卷一
; 五行四時十二月還相為本也五聲六律十二管還相為宫也五味六和十二食還相為質也五色六章十二衣還相為主也故人者天地之心也五行之端也食味别聲被色而生者也
至哉聖言其循循善誘善啓道人心如此將發揮人與天地隂陽五行本一之妙故言天陽地隂同播五行於四時則天地一矣五行和而後月生即三五十五之數證月即五行之和則五行與月又一矣木氣動則水氣竭盡火氣動則木氣竭盡五行雖相竭而回旋無窮則知實不竭盡繼言五行四時十二月還相為本則五行未始不一而四時十二月亦一矣又推之於五聲六律十二管還相為宫則五聲六律十二管又一矣又推之於五味六和十二食還相為質則五味六和十二食又一矣又推之於五色六章十二衣還相為主則五色六章十二衣又一矣又言人者天地之心則古志所云生天生地於是益信矣人者五行之端端猶本也自天地由我以生而况於五行乎繼言人食味别聲被色而生則人又與五聲六律十二管五味六和十二食五色六章十二衣通合而為一矣此皆助明乎一循循漸誘至於此自此而推則萬殊無不通一嗚呼人自生而執如此者為我如此者為物如此者為天為地自此紛然牢不可解不悟吾心之本無際畔天地日月四時鬼神人物萬化萬事萬理通一無二孔子曰吾道一以貫之鄭康成云五聲宫商角徵羽也其管陽曰律隂曰呂布十二辰始於黃鍾管長九寸下生者三分去一上生者三分益一終於南事更相為宫凡六十也五味酸苦辛鹹甘也和之者春多酸夏多苦秋多辛冬多鹹皆有滑甘是謂六和漢元帝使韋玄成等親試問京房於樂府房對受學故小黃令焦延壽等六十律相生之法以上生下皆三生二以下生上皆三生四陽下生隂隂上生陽終於中呂而十二律畢矣中呂上生執始執始下生去滅上下相生終於南事六十律畢矣王肅云十二食十二月之食考工記畫繢之事雜五色東方謂之青南方謂之赤西方謂之白北方謂之黑天謂之玄地謂之黃攷此則五色青赤白黑黃加玄而為六章歟十二衣諸儒皆無說孔穎達云似月别衣食
故聖人作則必以天地為本以陰陽為端以四時為柄以日星為紀月以為量鬼神以為徒五行以為質禮義以為器人情以為田四靈以為畜以天地為本故物可舉也
天地為我之本體則其中之萬物盡舉之矣其作則治政則職方氏辨其邦國都鄙四夷八蠻七閩九貉五戎六狄之人民與其財用九穀六畜之數要周知其利害觀此則周官之所以維持化育於覆載之内者可知矣鳥獸魚鼈咸若斧斤以時入山林仁及草木無一民一物不被其德澤矣
以陰陽為端故情可睹也
萬化萬慮非陰即陽
以四時為柄故事可勸也
四時各有可舉之事勸諭趨赴柄者執以用物此使人趨事如之
以日星為紀故事可列也月以為量故功有藝也考日之運而昏旦之中星寖移如月令所紀紀時益詳隨時趨事事可敘列矣至於積日紀事則人事益有敘列月生與日異行積二十九日半有奇復與日會是為一月量者限則也藝猶作為也事功程限宜稍寛故月以為限日星時月具在乎聖王政事之中于以助證天人一貫之道也
鬼神以為徒故事有守也
百神受職各有守也
五行以為質故事可復也
五行即聖人之質故聖人於事無所不通終而復始五行循環無端
禮義以為器故事行有考也【考成也】人情以為田
以禮義治人情猶以器治田故起器與田之喻禮義人心之所有耘去放逸之稂莠而良苗暢達矣
故人以為奥也
奥主也室西南隅曰奥尊者所居禮為人子者居不主奥故此取主義
四靈以為畜故飲食有由也
鳳凰麒麟皆在郊棷龜龍在宫沼則極和極順聖王可以享天下之大奉矣鱗羽毛介之屬皆可飲食故因以云明不素食
何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜故魚鮪不淰鳳以為畜故鳥不獝麟以為畜故獸不狘
鄭康成云淰之言閃也獝狘飛走之貌也
龜以為畜故人情不失
龜知吉凶與人情通歟自聖人作則云云亦明人者天地之德鬼神之會五行之秀縱言橫論靡不貫通萬化萬物萬理通一無二亦猶自天秉陽而下皆助明一致
故先王秉蓍龜列祭祀
聖人因言四靈其後言龜於是因及祭祀之禮其初卜筮祭日與尸故曰先王秉蓍龜列祭祀蓋聖人縱言因緣接續人之常言亦有此類
瘞繒宣祝嘏設制度
禮祭為大瘞繒祝嘏舉其大略孝慈之情略見於此繼乃總言凡禮之制度以統包之
故國有禮官有御事有職禮有序
此詳言制度條理人或疑禮之不足以包事故言官言事至於各有職則事詳矣末又總言禮之有節序則詳備矣
先王患禮之不達於下故饗帝於郊所以定天位也天子必有尊則尊卑長幼之禮達於下矣
祀社於國所以列地利也禘祖廟所以本仁也旅山川所以儐鬼神也祭五祀所以本事也
國皆有社故曰列地利養人祀社所以報德也孝者人心之所發是謂仁山川稍降於天地矣儐猶賓也五祀則有降矣中霤門行戶竈皆有事焉所以報之也夫道惟其正而已矣郊社祖廟山川五祀事雖不同而皆正也義也義行於事而禮達於下矣未知道者以靜為本用為末故此言禘祖廟本仁明其非末未知道者以五祀之祭為小為末故此言本事明其非末觀此則萬事可通矣定天位列地利儐鬼神皆本而不言可知矣互舉參明屬辭之法
故宗祝在廟【宗人與祝】三公在朝三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正故禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於五祀而正法則焉故郊社祖廟山川五祀義之脩而禮之藏也
廟中之事委諸宗祝朝廷之事聽諸三公於學乞言則受之三老王弔則巫前内史為王左右手左右史書王言動凡國事有卜筮鄭康成謂侑四輔未安與卜筮瞽非類瞽樂吏御瞽幾聲之上下亦幾察王之音聲侑勸尸飯者卜筮瞽侑皆祭祀執事於王左右者此泛言王左右前後皆有輔佐王中心可以無為無為即至正無為即守無思無為天地自此生鬼神自此行萬物自此生人心自此化萬事自此理故百神於是受職百貨於是可極孝慈於是服法則於是正夫道一而已矣郊社祖廟山川五祀義之所當然而禮在其中矣曰義曰禮曰心曰正曰守曰無為名殊實一難者曰動靜無二何必專於無為曰聖人立言垂教不為聖人設為學聖人之道者設孔子未至從心之妙也自曰我學不厭學無為以守至正也舜命禹曰惟精惟一允執厥中勉以守至正也易曰蒙以養正聖功也蒙即無為也此作聖之功也孔子謂加我數年五十以學易易者萬變不窮之書至五十而後學易則是時未五十正無為以守至正學不厭之時也孔子所學即動靜無二之妙而蒙養之功必熟乃成
是故夫禮必本於大一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也
必者確定無疑之辭人深疑禮無與乎大一故孔子為是必然之辭痛釋其疑前言禮必本於天政必本於天其旨同大言其至大而無外一言其無二大一所以發明此道道不可名不可言唐虞之際惟曰時是也亦猶易曰此古本無道之名後乃有道之名道若道路明人皆由之無所不通天健行變化即此道故亦曰天此明其至大而一曰大一陸德明音太非也太對少謂道為太則少非道乎孔子必不作太音清濁分是謂天地天地即大一言其運轉流化曰隂陽言其變而為暄凉寒暑曰四時列而為天神地人鬼與夫四方山川羣神曰鬼神皆禮道也名殊而實一其降曰命則其尊其卑其貴其賤其富其貧其壽其夭其大其小皆命也其統而司之曰天地在天中而况於餘乎然天未離乎氣不能以通大一故天止言官大一者道之異名不可以形氣言不可以心思索無思無為而大一在我矣人人之所同有也亦不可以有無求而恭敬辭讓撙節文為由是而出造化生成萬事萬化萬理由是而出亦不可以本末精粗論初啓蔽蒙姑言其本姑言次第其實一體無二孔子曰哀樂相生正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也達乎此則信矣
夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協於分藝其居人也曰養
聖人諄複發明一貫之道蓋以人情蔽固故于再于三啓諭之覬其或發蓋不至於融明通一而無纖疑則終不知禮分言其殊藝言其事皆此道也鄭康成拘於文類故欲改養作義人有禮則安無禮則危則禮所以養人也于以益明聖言縱橫不拘之妙
其行之以貨力辭讓飲食
禮不止於辭讓亦不止於飲食姑舉此可以類通
冠昏喪祭射御朝聘故禮義者人之大端也所以講信脩睦
忠信和睦即禮義
而固人肌膚之會筋骸之束也
禮義有如此神用人心違禮乖義則放逸惰慢肌膚不固筋骸解弛
所以養生送死事鬼神之大端也
或謂養生送死事鬼神不可無禮義則失之矣即吾養生送死事鬼神之誠心即禮義已其間有節文名曰禮得其宜名曰義名殊而實一尊而言之曰大端
所以達天道順人情之大竇也
天道無思無為人情有喜怒哀樂疑不可合而知者知其未始不一也孔子哭顏淵至於慟矣而不自知哂由疾求君召使擯而色勃如升堂屏氣似不息迅雷風烈必變情狀萬態如四時之錯行如日月之代明終年變化云為而未始不寂然此惟心通内明者自知之至於衆人則樂而淫哀而傷怒而暴聖王制禮所以節人情之放逸復天道之正中竇喻通達
唯聖人為知禮之不可已也故壞國喪家亡人必先去其禮
人自禮而生失禮則危亡壞乎怪反陸音怪乃好異之過乎怪反取也怪音毁也
故禮之於人猶酒之有糵也君子以厚小人以薄故聖王修義之柄禮之序以治人情
柄喻其本義達於事為禮
故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之通而言之禮即道之異名為甚大析而論之治人之始修其文為則止可以喻耕未及其本至於訓之以義有以感人之義心則始可喻種立言之道不一而足達之則無所不通
講學以耨之本仁以聚之播樂以安之
設庠序師儒使之講學講學大要改過而已故喻耨耨除穢也孔子曰君子以人治人改而止孟子取耘苗之喻謂改過也人心本善起意生過過去則本心自善自正自清明此心即道故書曰道心此心雖善過習或有間雜則善猶未咸聚過習不作無間雜則衆善咸聚矣非自外至本心所自有也人心和樂則安矣播諸中正和平之音與道心中正和平之樂合孔子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖為樂之至於斯也子游聞諸夫子以弦歌為學道孔子又曰成於樂和樂之妙不知手舞足蹈也
故禮者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節
藝猶事也仁人心也心之品節合宜曰義
得之者強仁者義之本順之體得之者尊
仁義道一名二互相發明然學者有得義而未仁者矣非道有二人自不通然得乎義者事無不宜人心無不服故強仁則達禮義之本大一在我矣融明和順心無間斷故不止於人心咸服而已而又敬之尊之如天矣
故治國不以禮猶無耜而耕為禮而不本於義猶耕而弗種
禮則文為義則發於人心析言則異其道則一
為義而不講於學猶種而弗耨講之以學而不合之以仁猶耨而弗穫合之以仁而不安之以樂猶穫而弗食安之以樂而不達於順猶食而弗肥
義心初生未能無過差阻蔽故講學以除治之雖除治而心未通悟則衆善未合一通貫仁雖已有猶未至於安而樂則未為深入毫釐之間猶為未食嗚呼聖人之講道也精矣道學之中誠有若是等級淺深之序至於安則在己者盡矣苟達之事用有未順焉則猶有虧焉故喻以弗肥其講也詳矣順亦樂之道又精而析之則又有區别雖然學者之序則爾自道觀之則一不知其為一則終不足以言道百姓日用而不知人自不知道未嘗改嗚呼聖人治國其敎人精至至於此敎官之屬三公為鄉老敎之中敎之和自漢以來不復知有此矣
四體既正膚革充盈人之肥也
孔穎達云膚是薄皮革是膚内厚皮
父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德為車以樂為御德而至於醇和孫出則可及物
諸侯以禮相與
孔子曰古之治天下者必聖人然則諸侯賢歟禮賢者之所及通達則一
大夫以法相序士以信相考【考成】百姓以睦相守
隨所宜言互相發明德樂禮法信睦道一名殊
天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑【苑如字冗雜也】並行而不繆細行而不失深而通茂而有間連而不相及動而不相害此順之至也
自上所言衆善庶事庶理離離然若星辰之錯行日月之代明天地之變化水鑑中之萬象誠有大積而不苑並行而不繆深而通茂而有間連不相及動不相害之狀於澄然融一之中雖有曲折條理之細不可勝窮而非思非為此道心之本妙也人人之所同有也聖人不失其全賢者所失輕寡衆人所失多矣苑者冗雜之地不苑不冗雜也繆者兩絲相著也其曰紕繆者絲相比近曰紕猶有間未相著也繆則相著如一矣謂紕繒欲壞者蓋以繒之不善者濯之則絲并比其曰繆戾者以繆者繒之不善絲不正直而繆也大積疑於冗雜今不冗雜而常虚並行疑於繆今不繆所行至於細小疑有失今不失雖無思無為深不可測而亦通物茂密而亦有間禮儀三百威儀三千井井不亂也連者一體無二而亦有不同者是謂别仁義仁雖融一無間而義有可否禮有變常參錯似相反而實不相害此妙用惟明覺通達者自知自信
明於順然後能守危也故禮之不同不豐不殺
孔子亦嘗答子夏之問有曰禮不同不異不豐不殺稱其義以為之宜
所以持情而合危也
書曰人心惟危人不能皆聖哲苟無禮以維持之則入於亂人心皆亂則禍不可救矣故禮不在於同異豐殺之間維持人情使無離乎正使危者不危是謂合危
故聖王所以順山者不使居川不使渚者居原用水火金木飲食必時冬合男女春頒爵位必當年德皆所謂順也
前既言順之大者此又及其詳及其細當無所不順也故三才之氣和災害不生祥瑞畢至如下文所云居山原者安於山原居川渚者安於川渚易之則人心氣血皆失其安用水灌溉有時虞人入澤梁有時司爟四時變國火以救時疾鄭司農說以鄹子曰春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火卝人以時取金玉錫石山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木取用非其時則其氣亂天地萬物同此一氣氣或亂則相感相傷孔子不時不食飲食不時生疾今俗猶有是言月令春食麥與羊夏食菽與雞中央土食稷與牛秋食麻與犬冬食黍與彘孔子曰十二食殆十二月各有食也男三十而娶女二十而嫁過此則失時德有大小爵位有尊卑失其當則不順人心不安不和
用民必順
用民之力歲不過三日春蒐夏苗秋獮冬狩皆於農隙以講事
故無水旱昆蟲之災民無凶饑妖孽之疾
昆蟲之災螟螽之屬
故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露【家語甘露】地出醴泉山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在郊棷【素口反或作藪】龜龍在宫沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而闚也
鄭康成云器若銀罋丹甑也王肅亦云出銀罋丹竈簡謂銀瓮不知何祥然今掘山得器瓮亦聞有金銀器者乃宿藏或墟墓中物若夫世傳丹竈乃脩養家幾於仙者煉丹之物小道所為非天地大瑞多聞昔有得器於山者實物於其中即盈亦異矣但此器多以爭取而毁此或是歟銀瓮丹甑雖援神契文未可遽從孔穎達云按禮緯斗威儀云其政太平山車垂鉤注云山車自然之車垂鉤不揉治而自圓曲河出馬圖啓玄氏曰河出圖洛出書伏羲演之案中候握河紀堯時受河圖龍銜赤文緑色注云龍而形象馬故云龍馬是龍馬負圖而出夫馬義惟始於注非本文銜非負按大戴禮云洛出服河出圖疑得馬以為車之服馬以祥瑞故貴重之不以為旁驂歟漢曰襄河淮曰淮河洛宜亦曰河
則是無故先王能脩禮以達義體信以達順此順之實也
此即前言六君子謹於禮以著其義考其信【闕】也禮由義而達本體於忠信由中心而達和順【闕】至是則天道人情通一而無間故天地和應祥瑞【闕】至此和順之事實言有祥瑞之物可驗也此無他【闕】貫三才通萬物其名曰禮曰義曰信曰順其致一也
哀公問第二
孔子侍坐於哀公公曰敢問人道誰為大孔子愀然作色而對曰君之及此言也百姓之德也固臣敢無辭而對人道政為大公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百姓從而正矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何從公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣信【小戴記信作嚴非】三者正則庶物從之矣公曰寡人雖無似也願知所以行三言之道可得聞乎孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大婚為大大婚至矣冕而親迎敬之也敬之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也
不敬則遺失親愛之道
弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與
至矣哉孔子之善於啓道
