卷六
正蒙
至當篇第九
至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道
循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德
大德敦化仁智合一厚且化也小德川流淵泉時出之也大德不踰閑小德出入可也大者器則小者不器矣德者得也凡有性質而可有者也
日新之謂盛德過而不有不凝滯於心知之細也浩然無害則天地合德照無偏繫則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能無方體能無方體然後能無我
禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣
禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義盖大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大德不踰閑小德出入可也斯之謂爾
禮器則大矣修性而非小成者歟運則化矣達順而樂亦至焉爾
萬物皆備於我言萬物皆有素於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可愾於天下正己而不求於人不願乎外之盛者與
仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能弘其道制行以己非所以同乎人
必物之同者己則異矣必物之是者己則非矣
能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心
道遠人則不仁
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯
仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡文而動以變
義仁之動也流於義者於仁或傷體之常也也過於仁者於義或害
立不易方安於仁而已乎
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也大海無潤因暍者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天知命所居而安不累於物也
愛人然後能保其身【助寡則親戚叛之】能保其身則不擇地而安【不能有其身則資安處以置之】不擇地而安盖所達者大矣大達於天則成性成身矣
上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其德不私其身故乾乾自強所以成之於天爾
君子於仁聖為不厭教不倦然且自謂不能盖所以為能也能不過人故與人争能以能病人大則天地合德自不見其能也
君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與
匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾
大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久德性久故曰可久又曰日新
清為異物和為徇物
金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也遠矣
久者一之純大者兼之富
大則直不絞方不劌故不習而無不利
易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道易簡故能悦諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈為伸君子無所争彼伸則我屈知也彼屈則我不伸而伸矣又何争
無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無所争知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不争之地順莫甚焉利莫大焉
天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣
勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾
敬斯有立有立斯有為
敬禮之輿也不敬則禮不行
恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也
己不勉明則人無從倡道無從弘教無從成矣
禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安
將致用者幾不可緩思進德者徙義必精此君子所以立多凶多懼之地乾乾德業不少懈於趨時也
動静不失其時義之極也義極則光明著見唯其時物前定而不疚
有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有
天下何思何慮行其所無事斯可矣
知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣
知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義出如天地位而易行
知德之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉
闇然修於隱也的然著於外也
作者篇第十
作者七人伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非述於人者也
以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君德故得以厚吾終舜臣德故不敢不䖍其始
稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人惟己改過不吝湯也不聞亦式不諫亦入文王也别生分類孟子所謂明庶物蔡人倫者與
象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隱惡也所覺者先也
好問好察邇言隱惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慙德而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在已不見其間也立賢無方也如是
立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾見也【疑周公上有坐以待旦四字】
【黄瑞節曰于與迂同出文王世子】
帝臣不蔽言桀有罪己不敢違天縱赦既已克之今天天下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之已不敢不聽
虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以縻縶於天下由多助於四友之臣爾
以杞包瓜文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而聽天命者與
上天之載無聲臭可象正惟儀刑文王當冥契天德而萬邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政不革命為有中國默順帝則而天下自歸者其惟文王乎
【黄瑞節曰張子用詩語而以不革為不革命未詳是否】
可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修己安百姓堯舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲
周有八士記善人之富也
重耳婉而不直小白直而不婉
魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂併壞其法故必再變而後至於道
孟子以智之於賢者為有命如晏嬰知矣而獨不知於仲尼非天命耶
山楶藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣使民義不害不能教愛猶衆人之毋不害使之義禮樂不興僑之病與
獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有然後能忘人之勢若五人者有獻子之勢則反為獻子之所賤矣
顓臾主祀東蒙既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯臣乃吾事社稷之臣也
三十篇第十一
三十器於禮非強立之謂也四十精義致用時措而不疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知六十盡人物之性聲入心通七十與天同德不思不勉從容中道
常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異於他人故自十五至於七十化而知裁其德進之盛者與窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地參無意必固我然後範圍天地之化從心而不踰矩老而安死然後不夢見周公
從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不踰矩也不願乎外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣
困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為德辨為感速孟子謂人有德慧術知者存乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以孔子之聖而下學於困則其蒙難正志聖德日躋必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫知我也夫知我者其天乎
立斯立道斯行綏斯來動斯和從欲風動神而化也仲尼生於周從周禮故公旦法壞夢寐不忘為東周之意使其繼周而王則其損益可知矣
滔滔忘反者天下莫不然如何變易之天下有道丘不與易知天下無道而不隱者道不遠人且聖人之仁不以無道必天下而棄之也
仁者先事後得先難後獲故君子事事則得食不以事事雖有粟吾得而食諸仲尼少也國人不知委吏乘田得而食之矣及德備道尊至是邦必聞其政雖欲仕貧無從以得之今召我者而豈徒哉庶幾得以事事矣而又絶之是誠繫滯如匏瓜不食之物也
不待備而勉於禮樂先進於禮樂者也備而後至於禮樂後進於禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而後進則於禮樂終不可得而行矣故自謂野人而必為所謂不願乎其外也
功業不試則人所見者藝而已
鳳至圖出文明之祥伏羲舜文之瑞不至則夫子之文章知其已矣
魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬者不借人以乘習不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數而已舉近者而言約也
師摰之始樂失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自衛反魯一嘗治之其後伶人賤工識樂之正及魯益下衰三桓僭妄自大師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂聖人俄頃之助功化如此用我者期月而可豈虚語哉與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也君召使擯趨進翼如【此翼如左右在君也】没階趨進翼如【張拱而翔】賓不顧矣相君送賓賓去則白曰賓不顧而去矣紓君敬也
上堂如揖恭也下堂如授其容紓也
冉子請粟與原思為宰見聖人之用財也
聖人於物無畔援雖佛肸南子苟以是心至教之在我爾不為巳甚也如是
子欲居九夷不遇於中國庶遇於九夷中國之陋為可知欲居九夷言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行何陋之有
栖栖者依依其君而不能忘也固猶不囘也
仲尼應問雖叩兩端而竭然言必因人為變化所貴乎聖人之詞者以其知變化也
富而可求也雖執鞭之士吾亦為之不憚卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求無益於得也愛人以德喻於義者常多故罕及於利盡性者方能至命未達之人告之無益故不以亟言仁大難名人未易及故言之亦鮮
顔子於天下有不善未嘗不知知之未嘗復行故怒於人者不使加乎其身愧於己者不輒貳之於後也顔子之徒隱而未見行而未成故曰吾聞其語而未見其人也
用則行舍則藏惟我與爾有是夫顔子龍德而隱故遯世不見知而不悔與聖者同
龍德聖修之極也顔子之進則欲一朝而至焉可謂好學也已矣
囘非助我者無疑問也有疑問則吾得以感通其故而達夫異同者矣
放鄭聲遠佞人顔囘為邦禮樂法度不必教之惟損益三代盖所以教之也法立而能守則德可久業可大鄭聲佞人能使為邦者喪所以守故放遠之
天下有道則見無道則隱君子疾没世而名不稱盖士而懷居不可以為士必也去無道就有道遇有道而貧且賤君子恥之舉天下無道然後窮居獨善不見知而不悔中庸所謂惟聖者能之仲尼所以獨許顔囘惟我與爾為有是也
仲由樂善故車馬衣裘喜與賢者共敝顔子樂進故願無伐善施勞聖人樂天故合内外而成其仁
子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易所謂利用折獄利用刑人皆非爻卦盛德適能是而已焉
顔淵從師進德於孔子之門孟子命世修業於戰國之際此所以潛見之不同
犁牛之子雖無全純然使其色騂且角縱不為太祀所取次祀小祀終必取之言大者苟立人所不棄也
有德篇第十二
有德者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也行修言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故往教妄說皆取人之弊也
言不必信行不必果志正深遠不務硜硜信其小者辭取意達則止多或反害也
君子寧言之不顧不規規於非義之信寧身被困辱不徇人以非禮之恭寧孤立無助不失親於可賤之人三者知和而能以禮節之也與上有子之言文相属而不不相蒙者凡論語孟子發明前文義各未盡者皆挈之他皆放此
德主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言必主德故王言大
言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存
【朱子曰此語極好君子終日乾乾不可食息問亦不必終日讀書或静坐存養亦是天地之生物以四時運動春生夏長固是不息及至秋冬凋落亦只藏於其中故明年復生若使秋冬已絶則來春無緣復有生意學者常喚令此心不死則日有進 一息之間亦有養一瞬之間亦有存如造次必於是顛沛必於是之意伹說得大緊】
君子於民導使為德而禁其為非不大望於愚者之道與禮謂道民以言禁民以行斯之謂爾
無徵而言取不信啓詐妄之道也杞宋不足徵吾言則不言周足徵則從之故無徵不信君子不言
便僻足恭善柔令色便佞巧言
節禮樂不使流離相勝能進反以為文也
【程子曰禮之與樂只在進反之間便得性情之利朱子曰樂記云禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文減是退讓撙節收歛底意思是禮之體本如此然非人之所樂故須進步向前著力去做故以進為文盈是舒暢發越快滿底意思是樂之體本如此然易至於流蕩却須收拾向裏故以反為文】
驕樂侈靡宴樂宴安
言形則卜如響以是知蔽固之私心不能嘿然以達於性與天道
人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化而歸厚矣
膚受陽也其行隂也象生法必效故君子重夫剛者歸罪為尤罪己為悔言寡尤者不以言得罪於人也己所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦無怨在家無怨己雖不施不欲於人然人施於己能無怨也敬而無失與人接而當也恭而有禮不為非禮之恭也聚百順以事君親故曰孝者畜也又曰畜君者好君也事父母先意承志故能辨志意之異然後能教人【程子曰意與志異志是所存處意是發動處如先意承志自不同也】
藝者日為之分義涉而不有過而不存故曰游
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