卷六
bsp; 天下有道道隨身出天下無道身隨道屈
安土不懷居也有為而重遷無為而輕遷皆懷居也老而不死是為賊幼不率教長無循述老不安死三者皆賊生之道也
樂驕樂則佚欲樂宴樂則不能徙義
不僭不賊其不忮不求之謂乎
不穿窬義也謂非其有而取之曰盗亦義也惻隱仁也如天亦仁也故擴而充之不可勝用
自養薄於人私也厚於人私也稱其才隨其等無驕吝之心斯得之矣
罪己則無尤
困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂
勇者不懼死且不避而反不安貧則其勇將何施耶不足稱也仁者愛人彼不仁而疾之深其仁不足稱也皆迷謬不思之甚故仲尼率歸之亂云
擠人者人擠之侮人者人侮之出乎爾者反乎爾理也埶不得反亦理也
克己行法為賢樂己可法為聖聖與賢迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而無嫌辟地者不懷居以害仁辟色者遠恥於將形辟言者免害於禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖聖人亦同然憂樂於中與賢者其次者為異故曰迹相近而心之所至者不同
進賢如不得已將使卑踰尊疏踰戚之意與表記所謂事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也相表裏弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近
谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也猶卜筮叩以是言則應以是物而已易所謂同聲相應是也王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也
行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有
言從作乂名正其言易知人易從聖人不患為政難患民難喻
有司篇第十三
有司政之綱紀也始為政者未暇論其賢否必先正之求得賢才而後舉之
為政不以德人不附且勞
子之不欲雖賞之不竊欲生於不足則民盗能使無欲則民不為盗假設以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故為政者在乎足民使無所不足不見可欲而盗必息矣
為政必身倡之且不愛其勞又益之以不倦
天子討而不伐諸侯伐而不討故雖湯武之舉不謂之討而謂之伐陳恒弑君孔子請討之此必因周制鄰有弑逆諸侯當不請而討孟子又謂征者上伐下敵國不相征然湯十一征非賜斧鉞則征討之名至周始定乎野九一而助郊之外助也國中什一使自賦郊門之内通謂之國中田不井授故使什而自賦其一也
道千乘之國不及禮樂刑政而云節用而愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政亦制數而已爾
富而不治不若貧而治大而不察不若小而察
報者天下之利率德而致善有勸不善有沮皆天下之利也小人私己利於不治君子公物利於治
大易篇第十四
大易不言有無言有無諸子之陋也
易語天地隂陽情偽至隱賾而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非難使君子樂取之為貴
易一物而三才隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人
易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及繫辭其爻必諭之以君子之義【一本大作又無其爻二字】
一物而兩體其太極之謂與隂陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道
隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則無以見易
六爻各盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也
陽徧體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也
吉凶變化悔吝剛柔易之四象與悔吝由贏不足而生亦兩而已
尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必致用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此易非天下之至精則詞不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故不疾而速不行而至
示人吉凶其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也
顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神德行者寂然不動冥會於萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酧曲盡鬼謀故可以佑神
開物於幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠矣
潔静精微不累其迹知足而不賊則於易深矣
天下之理得元也會而通亨也說諸心利也一天下之動貞也
乾之四德終始萬物迎之隨之不見其首尾然後推本而言當父母萬物
彖明萬物資始故不得不以天配乾坤其偶也故不得不以元配坤
仁統天下之善禮嘉天下之會義公天下之利信一天下之動
六爻擬議各正性命故乾德旁通不失太和而利且貞也顔氏求龍德正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺嘆夫子之忽焉前後也
乾三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱於見德者時不得舍也九五大人化矣天德位矣成性聖矣故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有
聖人用中之極不勉而中有大人之極不為其大大人望之所謂絶塵而奔峻極于天不可階而升者也乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天德成性躋聖者爾若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎天位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也【潜室陳氏曰横渠此說不要作得時位大人看要作孔子看所謂君有君用臣有臣用聖人有聖人用學者有學者用此善學易者若專指為堯舜湯武則不識易矣】
庸言庸行蓋天下經德逹道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者衆矣然非窮變化之神以時措之宜則或陷於非禮之禮非義之義此顔子所以求龍德正中乾乾進德思處其極未敢以方體之常安吾止也惟君子為能與時消息順性命躬天德而誠行之也精義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂始終條理集大成於聖智者與易曰大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎
成性則躋聖而位天德乾九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德聖人之性故捨曰君而謂之天見大人德與位之皆造也大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命乾九二有焉及乎化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之
樂則行之憂則違之主於求吾志而己無所求於外故善世博化龍德而見者也若潛而未見則為己而已未暇及人者也
成德為行德成自信則不疑所行日見乎外可也乾九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業九四以陽居隂故曰在淵能不忘於躍乃可免咎非為邪也終其義也
至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍在天其致一也
坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也
乾至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能坤先迷不知所從故失道後能順聽則得其常矣造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎說潤勝乎健不匱乎勞終始乎止
健動陷止剛之象順麗入說柔之體
巽為木萌於下滋於上為繩直順以達也為工巧且順也為白所遇而從也為長為高木之性也為臭風也入也於人為寡髪廣顙躁人之象也
坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也
離為乾卦於木為科上稿附且躁也
艮為小石堅難入也為徑路通或寡也【或一本作且字】
兑為附决内實則外附必决也為毁折物成則上柔者必折也
坤為文衆色也為衆容載廣也
乾為大赤其正色也為冰健極而寒甚也
震為萑葦為蒼莨竹為旉皆蕃鮮也
一陷溺而不得出為坎一附麗而不得去為離
艮一陽為主於兩隂之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象著則明之義也
蒙無遽亨之理由九二循循行時中之亨也
不終日貞吉言疾正則吉也仲尼以六二以隂居隂獨無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而静何俟終日必知幾而正矣
坎維心亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖難必濟而往有功也
中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之理
物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰物與无妄静之動也無休息之期故地雷為卦言反又言復終則有始循環無窮人指其化而裁之爾深其反也幾其復也故曰反復其道又曰出入無疾
益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也井渫而不食強施行惻然且不售作易者之嘆與闔戶静密也闢戶動達也形開而目覩耳聞受於陽也辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷於凶悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉凶悔吝而不可變者乃所謂吉凶以情遷者也能深存繫辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當凶當否當亨者聖人不使避凶趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂凶无咎損益龜不克違及其命亂也之類三者情異不可不察
因爻象之既動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉凶見乎外
富有者大無外也日新者久無窮也顯其聚也隱其散也顯且隱幽明所以存乎象聚且散推盪所以妙乎神變化進退之象云者進退之動也微必驗之於變化之著故察進退之理為難察變化之象為易
憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志静知所動之幾微也
往之為義有已往有方往臨文者不可不察
樂器篇第十五
樂器有相周召之治與其有雅太公之志乎雅者正也直巳而行正也故訊疾蹈厲者太公之事耶詩亦有雅亦正言而直歌之無隱諷譎諫之巧也
象武武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之【成童學之】大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也【十三舞焉】
興己之善觀人之志羣而思無邪怨而止禮義入可事親出可事君伹言君父舉其重者也
志至詩至有象必可名有名斯有體故禮亦至焉幽贊天地之道非聖人而能哉詩人謂后稷之穡有相之道贊化育之一端也
禮矯實求稱或文或質居物後而不可常也他人才未美故絢飾之以文莊姜才甚美乃更絢之用質素下文繪事後素素謂其材字雖同而義施各異故設色之工材黄白者必繪以青赤材赤黑必絢以粉素
陟降庭止上下無常非為邪也進德修業欲及時也在帝左右所謂欲及時者與
【潜室陳氏曰一陟一降初無定所此言上下無常而常若有所見於庭真有物臨之者豈非存誠無邪之驗邪在帝左右天理無時離吾身豈非進修欲及時邪】
江沱之婘以類行而欲喪朋故無怨嫡以類行而不能喪其朋故不以媵備數卒能自悔得安貞之吉乃終有慶而其嘯也歌
采枲耳議酒食女子所以奉賓祭厚君親者足矣又思酌使臣之勞推及求賢審官王季文王之心豈是過歟甘棠初能使民不忍去中能使民不忍傷卒能使民知心敬而不凟之以拜非善教寖明能取是於民哉振振勸使勉也歸哉歸哉序其情也
卷耳念臣下小勞則思小飲之大勞則思大飲之甚則知其怨苦嘘嘆婦人能此則險詖私謁害政之心知其無也綢直如髪貧者紒縰無餘順其髪而直韜之爾蓼蕭裳華有譽處兮皆謂君接已温厚則下情得伸讒毁不入而美名可保也
商頌顧予烝嘗湯孫之將言祖考來顧以助湯孫也鄂不韡韡兄弟之見不致文於初本諸誠也
采苓之詩舍旃則無然為言則求所得所譽必有所試厚之至也
簡略也無所難也甚則不恭焉賢者仕祿非廹於饑寒不恭莫甚焉簡兮簡兮雖刺時君不用然為士者不能無太簡之譏故詩人陳其容色之盛善御之強與夫君子由房由敖不語其材武者異矣
破我斧鈌我斨言四國首亂烏能有為徒破缺我斧斨而已周公征而安之愛人之至也
伐柯言正當加禮於周公取人以身也其終見書予小子其新逆
九罭言王見周公當大其禮命則大人可致也
狼跋美周公不失其聖卒能感人心於和平也
甫田歲取十千一成之田九萬畝公取十千畝九一之法也
后稷之生當在堯舜之中年而詩云上帝不寧疑在堯時高辛子孫為二王後而詩人稱帝爾
唐棣枝類棘枝隨節屈曲則其華一偏一反左右相矯因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛言我豈不思兄弟之愛以權宜合義主在遠者爾唐棣本文王之詩此一章周公制作序己情而加之仲尼以不必常存而去之
【朱子曰唐棣自是一篇詩與常棣别且是兩般物夫子止是取下面兩句云人但不思思則何遠之有不與上文通漢儒合為一章故誤認偏其反而為反經合道也 黄瑞節曰張子誤以唐棣為常棣又誤襲漢儒之失然以為仲尼去之甚善蓋刪詩也】
日出而隂升自西日迎而會之雨之候也喻婚姻之得禮者也日西矣而隂生於東喻婚姻之失道者也鶴鳴而子和言出之善者與鶴鳴魚潜畏聲聞之不臧者與
鴥彼晨風鬱彼北林晨風雖摯擊之鳥猶時得退而依深林而止也
漸漸之石言有豕白蹢烝涉波矣豕之負塗曳泥其常性也今豕足皆白衆與涉波而去水患之多為可知也君子所貴乎道者三猶王天下有三重焉言也動也行也苟造德降則民諴和而鳳可致故鳴鳥聞所以為和氣之應也
九疇次叙民資以生莫先天材故首曰五行君天下必先正己故次五事己正然後邦得而治故次八政政不時舉必昏故次五紀五紀明然後時措得中故次建皇極求大中不可不知權故次三德權必有疑故次稽疑可徵然後疑決故次庶徵福極徵然後可不勞而治故九以嚮勸終焉五為數中故皇極處之權過中而合義者也故三德處六
親親尊尊又曰親親尊賢義雖各施然而親均則尊其尊尊均則親其親為可矣若親均尊均則齒不可以不先此施於有親者不疑若尊賢之等則於親尊之殺必有權而後行急親賢為堯舜之道然則親之賢者先得之於疏之賢者為必然堯明峻德於九族而九族睦章峻德於百姓而萬邦協黎民雍臯陶亦以惇叙九族庶明勵翼為邇可遠之道則九族勉敬之人固先明之然後遠者可次叙而及大學謂克明峻德為自明其德不若孔氏之註愈
義民安分之良民而已俊民俊德之民也官能則準牧無義民治昏則俊民用微
五言樂語歌詠五德之言也
卜不習吉言卜官將占先決問人心有疑乃卜無疑則否朕志無疑人謀僉同故無所用卜鬼神必依龜筮必從故不必卜筮玩習其吉以凟神也
愆忒未分有悔吝之防此卜筮之所由作也
王禘篇第十六
禮不王不禘則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣至周以祠為春以禴為夏宗廟歲六享則二享四祭為六矣諸侯不禘其四享歟夏商諸候夏特一祫王制謂礿則不禘禘則不嘗假其名以見時祀之數爾作記者不知文之害意過矣
禘於夏周為春夏嘗於夏商為秋冬作記者
