卷二

p;  樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人作樂以宣暢其和心達于天地天地之氣感而大和焉天地和則萬物順故神祗格鳥獸馴
       聖人之樂既非無因而強作而其制作之妙又能真得其聲氣之元故其志氣天人交相感動而其效至此
       【問聲氣之元朱子曰律歷家最重這元聲元聲定向下都定元聲纔差向下都差古人制度今皆無復存者只這些道理人尚說得去法度却杜撰不得且如樂今皆不可復考今人只會說得凡音之生由人心也人心之動物使之然也到得制度便說不去問註云制作之妙真有以得其聲氣之元不知今時尚可尋究否曰今所争秪是黄鍾一宫耳這裏高則都高這裏低則都低蓋難得其中耳】樂下第十九
       樂聲淡則聽心平樂辭善則歌者慕故風移而俗易矣妖聲辭之化也亦然
       【朱子曰聖王為政以寬為本而今反欲其嚴正如古樂以和為主而周子反欲其淡蓋今之所謂寬者乃縱弛所謂和者乃哇淫非古之所謂寛與和者故必以是矯之乃得其平耳】
       聖學第二十
       聖可學乎曰可曰有要乎曰有請聞焉曰一為要一者無欲也無欲則静虚動直静虚則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎
       此章之指最為要切然其辭義明白不煩訓解學者能深玩而力行之則有以知無極之真兩儀四象之本皆不外乎此心而日月間自無别用力處矣
       【朱子曰一即所謂太極静虚即隂轉動直即陽動明通公漙便是五行大抵周子之書纔說起便都貫串太極許多道理○周子只說一者無欲也這話頭高卒急難湊泊常人如何便得無欲故伊川只說箇敬字教人只就敬上睚去庶幾執捉得定有箇下手處○問周子云一為要一者無欲也如何曰一者無欲一便是無欲今試看無欲之時心豈不一又問比程子主一之謂敬如何曰無欲與敬字一般比敬字分外分明要之持敬頗似費力不如無欲撇脱人只為有欲此心便千頭萬緒此章之言甚為切要○問聖可學乎一為要曰這是分明底一不是鶻突底一問如何是鶻突底一曰須是理會得敬落著處若只塊然守一箇敬字便不成箇敬這箇亦只是說箇大槩明通在己也公漙接物也須是就静虚中涵養始得明通方能公漙若便要公漙定不解得静虚明通精義入神也動直公溥利用安身也○問一是純一静虚是心心如明鑑止水無一毫私欲填於中故其動也無非從天理流行無一毫私欲撓之静虚是體動直是用曰也是如此静虚易看動直難看静虚只是伊川云中有主則虚虚則邪不能入是也若物來奪之則實實則暗暗則塞動直則是其動也更無所礙若少有私欲便礙便曲要恁地做又不恁地做便自有窒礙便不是直曲則私私則狹又曰無繫累故虚無委曲故直○問明通公漙於四象何所配曰只是春夏秋冬模様曰明是配冬否曰似是就動虚說曰便是元否曰是然這處亦是偶然相合不是正恁地說○問明通公溥庶矣乎舊見劉砥所記先生說以明配水通配木公配火溥配金漙何以配金曰溥如何以配金溥正是配木此四字只依春夏秋冬之序相配將去明配木仁元通配火禮亨公配金義利溥配水智貞想是他記錯了○明通者静而動公漙者動而静○在人言之則明是曉得事物通是透徹無窒礙公是正無偏陂漙是漙偏萬事又曰所謂誠立明通意又别彼處以明字為重立如三十而立通則不感知天命耳順也○勉齋黄氏曰一為要一字有數様如作左右看則一為純一之一如作前後看則一為專一之一此所謂一是純一不雜之謂也譬如一物恁地光潔更無些物塵汚了他但看下文言無欲是一静虚虚也是一動直直也是一何謂無欲只是純然是箇天理無一點私欲此須作兩路看莫非欲也飲食男女人之大欲此不待說須看面前許多物苟有一念掛著底都是欲如一切嗜好之類此是一路又須識得欲不待沉溺其中而後謂之欲程子云纔有所向便是欲這箇甚微纔起念處便是欲譬如止水上打一動相似若到酒池肉林已狼當了無欲則自湛然一物不留故静便虚未發時這虚靈知覺如明鏡止水恁地虚動便直做事時只有一路直出那裏有偏曲路徑纔虚便明明則見道理透徹故通直便公公自是無物我故漙又曰通者明之極溥者公之極○静虚動直動字當就念慮之萌上看不可就視聽言動上看念慮之萌既直則視聽言動自無非禮今以視聽言動為動直則念慮之萌處有所略矣故動静當以心言也虚直兩字亦當仔細體認虚者此心湛然外物不能入故虚直者循理而發外邪不能撓故直敬則静虚亦能動直敬該動静者也今但言静虚則偏矣心在則動皆直心不在則動皆邪此兩句却得之○北溪陳氏曰一者是表裏俱一純徹無二少有纎毫私欲便二矣内一則静虚外一則動直而明通公漙則又無時不一矣一者此心渾然太極之體無欲者心體粹然無極之真静虚者體之未發豁然絶無一物之累隂之性也動直者用之流行坦然由中道而出陽之愔也】
       性理大全書卷二
       <子部,儒家類,性理大全書>