卷四
明 薛瑄 撰
自一身言之耳有耳之理目有目之理口鼻有口鼻之理手足有手足之理以身之所接而言父子有父子之理君臣有君臣之理夫婦長幼朋友有夫婦長幼朋友之理以至萬物有萬物之理凡此衆理莫不窮而通之所謂窮理也既知其理於一身之理必有以踐之於人倫之理必有以行之於萬物之理必有以處之所謂盡性也能盡其性則理所自出之天命莫不有以造極一原所謂至命也理也性也命也雖同為一理初無本末精粗之殊而窮也盡也至也則畧有淺深之序學者不可不察
體認未至終未能與道合一
乍存乍亡者是間斷之時多也
吾奮然欲造其極而未能者其病安在得非舊習有未盡去乎
舊習最害事吾欲進彼則止吾之進吾欲新彼則汩吾之新甚可惡當刮絶之
吾北歸得如非復吳下阿蒙則庶有進乎若與初來時無異恐有愧於故舊也
朱子遣子從學欲其一變舊習而歸曰念之念之無忝爾所生吾來湖南三年矣北歸有進庶無忝爾所生乎仁則一不仁則殊
生理無不貫者仁也
仁道之大莫能禦
仁推之千萬億物無不通
生意無窮偶於李核可見如一李核種之即成一株一株姑以結百李言之種之即成百株百株結千李種之即成千株千株結萬李種之即成萬株萬株結百萬李種之即成百萬株由是推之生生之理盖不可勝窮也仁道之大於此亦可見
心不可斯須離正理身不可斯須離正道
曾點言志只是箇仁字
滿招損謙受益即謙卦虧盈益謙之意
周子通書字字皆實
二帝三王治天下純是天理之公無一毫人欲之私漢唐歷代治天下純是人欲之私帶些子天理於其間開眼六十四卦皆見於天地之間
讀有卦畫之易當知無卦畫之易有卦畫之易今之易書猶可以言求無卦畫之易則可以心會而不可以言求邵子所謂須信畫前元有易是也
萬物皆一隂陽隂陽皆一理
道只在動止語默之間身外求道遠矣
已知如未知已能如未能則有進
事未至先無一物在心則事至應之不錯若事未至先有三端兩緒在心則先自撓雜矣應事安得不錯乎不敢有邪心漸近於誠
聖賢言格物致知處便當效其格物致知言存養省察處便當效其存養省察聖賢為教之法無不效其所為則讀書有切己之益而不為口耳之陋矣
學者開口皆能言道是好道理然當自體諸心果能實好此好道理否又當體之身果能實行此好道理否若徒能言之於口而體諸身心者皆不能然是所謂自欺也
謹防外好以奪志
斯須照管不至則外好有潜勾竊引之私不可不察人欲如寇敵專以窺吾之虚實斯須防閑不密則彼乘間而入矣
人心貴乎光明潔淨
為學時時處處是做工夫處雖至鄙至陋處皆當存謹畏之心而不可忽且如就枕時手足不敢妄動心不敢亂想這便是睡時做工夫以至無時無事不然
天地自然之文物物皆具如花木文縷綵色之類皆是也噬嗑賁豐旅四卦論用刑皆離火之用以是見用法貴乎明噬嗑豐以火雷雷火交互為體用法貴乎威明共濟賁旅以山火火山交互為體貴乎明慎並用治獄有四要公慈明剛公則不偏慈則不刻明則能照剛則能斷
外物至輕已德至重重其所輕輕其所重不知類也已外物為養生之具固不可缺但君子取之有道用之有節小人則取不以道用不以節所謂天理人欲同行異情也
工夫緊貼在身心做不可斯須外離
常得心在内則寡過矣
心一放即悠悠蕩蕩無所歸著
千古聖賢之言一性字括盡
細看天之生物只是自然無纎毫作為之思故人見其易而不見其難人能事事順理而行則亦如天之自然不難矣
順理而行則直而易逆理而行則曲而難
聖賢之迹固當考而已之所行者又當隨時揆之以理而不必其事之同如禹稷顔回迹雖不同而道則同也所謂理者萬事萬物自然之脉絡條理也循其脉絡條理而行本無難事惟不知順理妄行所以崎嶇險阻不勝其難也
心地乾淨自然寛平
人能知天地萬物各有截然之分則心自定矣
知理而行者如白晝見路分明而行自無差錯不知理而行者如昏夜無所見而冥行雖或偶有與路適會者終未免有差也
讀前句如無後句讀此書如無他書心乃有入
凡看聖賢書皆當以仁義禮智信五者細細體會旁通之久則彼此互相發明可以見天下道理之名雖多而皆不外此五者矣
予畏上帝不敢不正可見湯之伐夏一出於上天之公孟子所謂天吏是也夫豈有一毫利天下之心哉苟有利天下之心則非所以為湯矣
成湯放桀於南巢惟有慚德湯之不幸天下之幸也天之生物一本也知易者莫若孟子
易有太極易者隂陽之變而其所以為是隂陽之變者太極也
聖人言太極就隂陽中指出此理以示人元不曾離隂陽而言如所謂一隂一陽之謂道形而上者之謂道形而下者之謂器皆不曾外隂陽而言道也
一分而為二一即在二中而一之本體未嘗分也二分而為四一即在四中而二之一則未嘗少也四分為八一即在八中而四之一又未嘗減也以至八分為十六十六分而為三十二三十二分而為六十四一則隨所分而無不在而其分之主則自若也蓋一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四而一隨生隨在者分之殊也六十四根於三十二三十二根於十六十六根於八八根於四四根於二二根於一者理之一也理之一各貫於分殊之中分之殊畢統於理一之内分之殊若分矣而理之一則渾然無所不包實未嘗不合也理之一若合矣而分之殊則粲然各有條理實未嘗不分也分而合合而分斯所謂一以貫之者歟
一心管萬事理一分殊萬事由一心分殊理一
天陽地隂隂陽之氣屈伸往來者鬼神也故曰鬼神者天地之功用而造化之迹也
陽之能伸者神隂之能屈者鬼二物也伸極而屈者神之鬼屈極而伸者鬼之神一物也二而一一而二知道者默而觀之
生天生地生隂生陽生温生熱生寒生凉生日生月生星生辰生雨生露生雷生霆生水生火生木生金生人生物生獸生禽生生之多蓋不可勝窮也而皆本於一生
太極動而生陽神也静而生隂鬼也鬼神者其太極乘氣機而屈伸乎
英氣甚害事渾涵不露圭角最好
第一要有渾厚包涵從容廣大之氣象
促迫窄淺率浮躁非有德之氣象
只觀人氣象便知其涵養之淺深
萬物之形著者其始也甚微
河圖虚其中以為太極而兩儀四象八卦皆由是以生邵子所謂天向一中分造化也
畫前之易不待卦畫而已著者也
見得理明須一一踐履過則事與理相安而皆有著落處若見理雖明而不一一踐履過則理與事不相資終無可依據之地曾點所以流於狂也
精粗本末兼盡所以為聖賢之學若舍粗而求精厭末而求本所謂語理而遺物語上而遺下鮮不流而為異端
二程所以接孔孟之傳者只是進脩有序
直是要求實理實理之名雖在書而實理之理則在理曲折細微理無不貫
讀書當著實體認如讀中庸首章天命之謂性便當求天命之性的在何處讀大學首章明德新民止於至善便當求三者的為何事如此則道理躍如皆在心目之間自不為文字言語所纒繞矣
因閒畫伏羲八卦小圓圖貼於壁上觀之覺有流動之意
孟子曰天下之生久矣一治一亂知易者莫若孟子纔言象便非真因象以識其真則在人焉耳
每日就身心言行應事接物處緊緊體認仁義禮智四者體認得是則行不錯
聖人取人極寛如仲叔圉祝鮀王孫賈皆未必賢以其才可用猶皆取之後之君子好議論者於人小過必辨論不置而遺其大者視聖人包含之氣象遠矣
聖人取人不以有功而揜其過不以有過而揜其功如管仲霸者之佐耳其過多矣聖人猶不廢其一匡之功後世有論人過而遂沒其功者多見其剋核之甚也老子道德經常無欲以觀其妙應上文無名天地之始常有欲以觀其徼應上文有名萬物之母
讀二典三謨夏商周書其明白者皆有切於學者之身心愈讀愈有味
知我者其天乎猶中庸所謂知天地之化育言與天地之化育默契為一非但聞見之知而已但中庸言已契天論語言天契已其實一也
下學而上達知我者其天乎下學學人事上達達天理也人事如父子君臣夫婦長幼之類是也天理在人如仁義禮智之性在天如元亨利貞之命是也蓋下學父子君臣夫婦長幼之人事便是上達仁義禮智元亨利貞之天理也謂之天知者非聞見之知也乃天與聖人默契為一是以人不能知而天獨知也然五者姑舉事之大者而言其實無一而非下學人事上達天理也夫子發莫我知也之嘆蓋當時之人雖知夫子為聖人但雷同知其名而已實不知聖人之所以為聖人也知聖人所以為聖人如愚之顔一唯之曾子而已如子貢之高識猶未及此故曰知我者其天乎然於斯之際子貢雖未能盡領夫子之嘆若後來性與天道不可聞之言夫子猶天不可階而升及綏來動和之論則子貢亦可謂深知夫子矣
家人卦治天下之本備焉
偶食桃梅【桃樹接梅枝結實者】其生者味酸熟者味甘因思孟子曰夫仁亦在乎熟之而已蓋凡為學為善皆貴乎熟不獨仁也苟為不熟焉得其味之美哉
君子熟於善小人熟於惡
君子熟於精微之義小人熟於機詐之巧
君子熟於公正小人熟於私邪
理象數辭易備焉
上下遠近大小内外渾只是天也
天外無物物外無天
理氣象數之外無餘物
大小道理吾心悦而不能言
舉此以告人人其信之乎吾其誰告之
毫私不有渾渾乎其深大也
融釋與道為一
元來學不可有為有為即人欲而非天理矣
觀天之道皆公而自然不為何而春夏生物不為何而秋冬成物人之道亦公而自然不為何而行仁義不為何而行禮智若有為而行即私而不公矣
讀咸有一德之書則知伊尹之學極其精密成湯以元聖稱之有自矣夫
商書數篇光明峻潔真所謂灝灝者也
典謨仲虺成湯伊傅諸書尤切於學者
讀書必專精不二方見義理有一念之雜即隔一重矣以鴻鵠之心讀書必不能造乎精微
說命曰惟學遜志務時敏厥脩乃來允懷于兹道積于厥躬惟斆學半念終始典于學厥德脩罔覺遜志時敏允懷終始典學皆為學之功乃來道積于厥躬厥德脩罔覺皆為學之效
說命曰人求多聞時惟建事下文即繼之曰學于古訓乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞蓋學古訓即所謂求多聞事不師古之事即時惟建事之事非有二也求多聞猶易曰多識前言往行以蓄其德耳必謂資之人可乎
既乃遯於荒野暨厥終罔顯只是甘盤隱遯不顯于世耳當以朱子語錄為正
張南軒無所為而為之之言其義甚大蓋無所為而為者皆天理有所為而為者皆人欲如日用間大事小事只道我合當如此做做了心下平平如無事一般便是無所為而為若有一毫求知求利之意雖做得十分中理十分事業總是人欲之私與聖人之心絶不相似無所為而為猶正其誼不謀其利明其道不計其功之意
無所為而為猶當理而無私心仁也有所為而為者事雖當理未能無私心也謂之仁可乎
如乍見孺子之入井惻隱之心發無所為而為也若惡其聲納交要譽之心生即有為而為矣
知及之仁不能守之雖得之必失之狂者也
觀師冕見一章可見聖人接物之誠心若常人之於瞽者鮮不忽易而欺紿之于此亦可以觀聖人之氣象觀聖人與師言辭語從容誠意懇至直使人感慕于數千載之上
常人見貴人則加敬見敵者則敬稍衰於下人則慢之而已聖人於上下人已之間皆一誠敬之心
敬天之心瞬息不敢怠
近來誠實畏天而不敢萌一念之惡
洪範篇造化氣數天理人事皆具書之易也
二五事踐形盡性之學備於此
易六十四卦三百八十四爻只是君子小人迭為盛衰君子居君子之位小人居小人之位則治反此則亂有天下國家者皆當親君子而遠小人
大丈夫以正大立心以光明行事終不為邪暗小人所惑而易其所守
以顔子之亞聖聖人猶告以遠佞人况他人乎理明心正則邪媚不能惑
好正道則正人至好邪道則邪人至氣類相感也君子之出處當脩之身而聽之天彼卑汚苟賤摇尾乞憐攀援勢要以售進者果何心哉
邪正相為勝負久矣
仲虺曰惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂成湯曰惟皇上帝降衷于民若有恒性克綏厥猷惟后武王曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母歷觀自古聖君賢相之言如此則天之所以立君者不過欲治民教民養民使各遂其生而已豈有他乎哉
老子云玄之又玄衆妙之門只是說性情
衆妙之門猶道義之門
老子之書始欲論理之玄妙末則流於權術
程子曰予之所傳者辭也由辭以得其意則在人焉耳不但讀易之法如此他書皆然
莊子斵輪之說深中學者溺於語言而不得其意之弊世有開卷則能說義理真若有所得者掩卷則茫然漫不知所說為何事誠所謂糟粕者也其弊也久矣一一見得理有下落方為真見
真見明則邪見不能惑
余覺前二十年之功不如近時切實而有味
天地者吾之父母也凡有所行知順吾父母之命而已遑恤其他
先天圖却觀坤艮坎巽乾兌離震以至復皆前天地之往順觀自復震離兌乾巽坎艮以至坤皆後天地之終往者推其往而無極來者推其來而無窮所謂引之於前而不見其始之合推之於後而不見其終之離也占卜古為大事舜欲禪禹禹曰枚卜功臣惟吉之從洪範稽疑專以卜筮為主大誥
