卷四

理之總名
       三綱五常禮樂之本萬事之原
       聖人論治有本有末正心脩身其本也建置立法其末也
       太極難說太極神妙不測不問遠近幽深大小精粗無乎不在
       可見者是氣氣之所以然便是理理雖不離氣而獨立亦不雜氣而無别
       看來理一齊皆具而無一物能外之者
       氣則萬變不齊理則一定不易
       天地生人物不是漸安排箇理來與他蓋合下便已都定了無添無減無多無少萬古只如是有此理便有此物有此物便有此理元不相離
       以勢利交者安得不終離
       易之卦爻象數皆是天生的
       為君所委任者當以誠報不可一事欺之
       易從至微以到至著
       惟以文辭名位自高而貪鄙之行有不異常人者斯亦不足貴也已
       畫前之易冲漠無朕之中而萬象昭然已具也
       挺特自守者必君子攀援附和者必小人
       太極圖義理精而約該而備
       太極中無一物人能中虚無物則太極之妙可默識矣百姓日用而不知皆為氣所隔昏蔽之極殆與物無異理明而觀衆論之得失了然
       無毫髪欠缺無瞬息間斷
       此理真不得而名故夫子取無聲無臭以形容之若以物喻之即滯於形器矣
       不可以方所求
       心存則因器以識道
       看來學者不止應事處有差只小小言動之間差者多矣
       釋氏極論道妙而以金玉珍寶奇怪之物侈言之何邪聖人之心如天物有違忤者終無私怒也釋氏極言其神妙無方慈悲忍辱至於一有毁謗其書不尊其教者即報之以種種之罪又何量之小而心之忮邪
       大極圖一以貫之
       天體物而不遺仁體事而無不在吾道一以貫之聖人之言坦易明白讀之千古可見其心老莊之言回邪艱阻使讀者不可摸擬此其所以為異端也
       聖人之心天地之理只是直
       聖人聞人毁己譽已元不少動如浮雲一過而太虚湛然
       教人之法至程朱而復明
       教人不以小學大學為學不由小學大學皆非教非學也
       余少年學詩學字錯用工夫多早移向此庶幾萬一治病不求其本除弊不自其源難也已
       子產鑄刑書叔向譏之此有深意
       觀孔門諸弟子之言從容和毅皆仿彿夫子之氣象乃聖教涵煦而然也
       不以禮制心其欲無涯
       心無所止則一日之間四方上下安往而不至哉衣食之類本為養生之具不可缺者故聖人為治必開衣食之源以厚民生故衣食飽煖足矣若過求華麗之衣欲以是誇人而有道者無足觀也必有極口腹之欲養小以失大君子不為也是則衣食取足者天理之公過為華侈者人欲之私君子謹之
       釋老之高只是無欲無欲而滅絶倫理故曰高而無實後人只為多欲故為異端所小若能如聖人之無欲而常伸於萬物之上彼烏得而小之
       君子法乾之健只無私便不息有私則息矣
       讀書錄卷四
       <子部,儒家類,讀書錄>