卷四

洛誥諸篇凡征伐定都大事皆歸重於卜以是知占卜古為大事
       古者占卜之法聖人以至公無私求之其求之之心固已神矣則龜筮之神安得不應之如所謂官占惟先蔽志昆命于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從之語可見後人以私意邪謀求之欲其應也難矣孟子曰苟求其故千歲之日至可坐而致也康節之學推往知來蓋亦如此
       雖微細事不可苟皆當處置合宜
       寡欲省多少勞擾
       能寡欲便無事無事心便澄然矣
       余每呼此心曰主人翁在室否至夕必自省曰一日所為之事合理否
       讀書所以不見德崇業廣者只是講說不曾實行如講學而時習章便能學而時習否讀其為人也孝弟章便能孝弟否讀顔子問仁章便能非禮勿視聽言動否若不能如此只是講說耳
       看得為學無别法只是知一字行一字知一句行一句便有益心不妄思一心皆天理身不妄動一身皆天理事不妄為事事皆天理
       因無窮盡故無方體若有窮盡則有方體矣
       凡卦六爻以初二三四五六為主以所值九六之爻為客所謂周流六虚者也
       卦爻六位皆虚隨所值奇偶居之
       天下無獨必有對河圖卦畫可見
       迹履之所出也而迹豈履哉書道之所出也而書豈道哉
       雨皆地氣自下而上蒸騰而成天愈高則氣愈清不能成雨也
       雲濃則成雨氣濃則生物易曰天地絪緼萬物化醇遏惡揚善非剛明者不能故於大有言之内剛外明大有也
       人不能有進只是惑惑者見理未透而心有所疑也疑故欲進不進學至不惑則理明而無疑其進自不能止矣
       雷電風雲雨露霜雪之類皆氣聚而有聲有形既散則無迹矣神矣夫
       細看天地萬物皆氣聚而成形有聚必有散雖散有大小遲速之不同其散一也
       謹守下學自能上達
       看聖門教法只是有序無序便差
       曾子所傳無弊只是教人有序大學可見
       内剛外和決小人之道
       決小人當先自脩不可專尚剛強夬曰告自邑不利即戎利有攸往
       内健則有必去之志外說則無悻悻之色決小人之善道也
       取與是一大節其義不可不明
       理氣雖不可分先後然氣之所以如是者則理之所為也
       只是合當如是便是理
       聖人之言雖零碎說而合輳起來則皆貫於一諸子之書非無嘉言但欲一一合輳為一則有不通者矣理直是難說謂無形則須有理謂有理則又無形惟默識之可也
       理直要心得難以言語形容之
       五性之用知最先如開眼作事便要見是非豈不是知在先
       理氣不可分先後只如太極圖可見
       太極動而生陽雖自動處說起而其根却自静中來如天之四時貞下起元是也然静又根於動動又根於静所謂動静無端隂陽無始也
       理只在氣中決不可分先後如太極動而生陽動前便是静静便是氣豈可說理先而氣後也
       □此圖中一小圈即無極而太極動而生陽是右邊隂為之根静而生隂是左邊陽為之根方其動也則太極附動而行方其静也則太極依静而立隂陽相根理氣混合元無間斷先後
       一陽止於二隂之上山之象一陽剛也石也二隂柔也土也觀之山可見
       心一收而萬理咸至至非自外來也蓋常在是而心存有以識其妙耳心一放而萬理皆失失非向外馳也蓋雖在是而心亡無以察其妙耳
       如手足耳目口鼻之類皆人也其理則道也須是於手足之類事事操持其理斯存所謂人能弘道也若手足之類不加操持則理豈能自存哉此道不能弘人也古語曰敬德之聚也此語最宜潜體蓋道妙莫測靡有攸定惟敬則能凝聚得此理常在如心敬則凝聚得德在心上貌敬則凝聚得德在貌上以至耳目口鼻之類無不皆然或有不敬則心君放逸而天德亡百體懈弛而物則廢雖曰有人之形其實塊然血氣之軀與物無以異矣此敬之一字乃聚德之本而為踐形盡性之要也歟
       周子太極圖朱子之解以心契心者也熟讀精思二三十年庶得其旨趣之妙殆非淺近之功所可得而窺測也
       余見說太極者多矣苟非實得真說夢耳
       朱子曰聚散者氣也若理則只洎在氣上初不是凝結自為一物但人分上合當然者便是理不可以聚散言也
       理既無形安得有盡
       理如月氣如水或一海水或一江水或一溪水或一沼水或一鍾水或一盂水水雖不同莫不各得一月之光或一海水盡或一江水盡或一溪一沼一鍾一盂水盡水盡時各水之月光雖不可見而月之本體則常存初不與水俱盡也以是觀之則氣有聚散而理無聚散也又可見矣
       易有太極言氣以原理太極動而生陽言理以及氣有形者可以聚散言無形者不可以聚散言
       後人開口論性天道而其理益隱矣
       近世儒者割裂經史子集百家之說區别門類綴集成書務欲包括古今問目以為决科之利使後學轉相剽竊但資僥倖利達而無以資身心之用其弊也甚矣為科目而著書者皆非為己之學也
       聖賢專以為己之學教人而猶有為人者况以科舉為人之學教人乎
       子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞也近見性與天道誠有不可得而聞者
       一部論語聖人所以教人者率多孝弟忠信仁義之道至於性天道僅見於子貢之語而夫子之語則終未之及也後之學者開口即論性天道之微竟不知實於此理為何如
       俗儒不知教人之本或為講語之類使學者誦習全文為說書應答之用其壞人才也甚矣
       諸子百家皆有可取之言但欲句句求實用則有不通者矣故曰致遠恐泥
       聖賢之書統體純粹而不雜諸子之言雜駁中亦有純粹者節取焉可也
       江邊石壁無寸土而草木生之尤可見剛陽之氣無物有大於理者天地雖大亦一物耳
       誠知此理有登泰山而小天下之氣象
       讀朱子語錄雜書斷不若讀其手筆之書
       後儒纂集雜說語錄附諸經書條下有語同而數處皆見者幾於曰若稽古三萬言矣
       各經四書註脚之註脚太繁多竊謂不若專讀各經四書正文傳註熟之又熟之以待自得之可也小註脚太繁多不惟有與經註矛盾處亦以起學者望洋之歎學者於正經傳註尚不能精熟即泛觀小注中諸儒之說愈生支節而莫知其本若傳註精熟之餘有餘力而參看之可也
       外慕者皆不知其味也
       知禮之大則知萬物之小形而上者無窮也
       天地間無别事只一理隂陽五行化生萬物而已太極圖右半隂中之陽即程子所謂静中有物乃十月純坤中之陽也
       理一分殊開眼便見
       理雖微妙難知實不外乎天地隂陽五行萬物與夫人倫日用之常善觀者於此默識焉則其體洞然矣耳順非特聞人言語為聲入心通雖風雷禽鳥一切有聲之物接於耳者無不悟其妙也張子喜聞驢鳴之意亦如此
       觸目皆物物識其理所謂眼底無全牛也
       要當於有形處默識無形之理所謂費而隱也物格知至則識太極矣
       孔子曰庸言之信庸行之謹以是知言行之至小者皆當謹信而不可忽今人日用言行將謂小事都不謹信此德業所以不廣崇也
       聖人大公無我真天地之氣象後人區區小智自私晝夜圖為無非一身佚欲之計宜其氣象之卑陋也實當脩其在己名無恤其在外
       己未善人譽之不足喜己有善人毁之不足怒
       静思善皆已分之當為初與人一毫無與若纔為善即有求名之心乃人欲而非天理矣
       在外者皆不可必在己者皆所當求
       太極反之於身精而約者也
       太極理雖至妙而其實不外乎身心動静五常百行之間後人論太極即作高遠不可䆒詰之理求之去道遠矣
       只於身心口鼻耳目手足動静應事接物至近至小處看太極尤分明不必專論於千古之上六合之外也然近者小者既盡則遠者大者可默識而一以貫之矣太極乃至精至約之理全之者聖脩之者賢
       伏羲觀象以畫卦周子原理以作圖其義一也
       疾惡之心固不可無然當寛心緩思可去與否審度時宜而處之斯無悔切不可聞惡遽怒先自焚撓縱使即能去惡己亦病矣况傷於急暴而有過中失宜之弊乎經曰勿忿疾於頑孔子曰膚受之愬不行皆當深味事最不可輕忽雖至微至易者皆當以慎重處之觀聖人之去小人皆從容自在若無事者所謂可怒在彼已何與焉者也
       觀太極圖得一静字為處事之本
       凡事皆當謹始慮終
       從事於主敬者斯得太極之妙
       亦足以發只是尊所聞行所知耳
       他人聞聖人之言便休顔子於聖人之言句句無不識其理而踐其實故曰亦足以發
       不為耳目口鼻所役覺得心常泰然
       螢隨時而出蟲應節而鳴無非教也
       萬物盡天地老超然獨存再造天地萬物者其太極乎如崖石上草木豈有種皆氣化而生也
       山下有火賁君子以明庶政无敢折獄上山下火火為山揜明不燭遠故有此象
       天地之初總是氣化今則氣化形化並行而不息天地之初人物無種純是氣化自人物有種之後則形化雖盛而氣化亦未嘗息自今觀之人與禽獸五穀之類凡有種者皆形化至若昆蟲草木之類無種而生者尚多試以一片白地驗之雖掘至泉壤暴晒焚燒其土俾草木之遺種根蘖皆盡然一得雨露滋澤風日吹晅則草木復生其處此非氣化而何又若腐草為螢朽木生蠧濕氣生蟲人氣生虱之類無非氣化也或謂形化盛而氣化消者竊以為不然
       石壁上草木最可見生物自虚中來虚中則實氣是也知此直使人有手舞足蹈之喜
       一切有形之物皆呈露出無形之理來所謂無非至教也
       人讀書果能於聖人之言句句皆體之身心而力行之即是顔子亦足以發之意
       讀書只當以正文傳註為本正文傳註已通析尚有可疑者乃可參考語錄諸說竊見傳註之外皆有諸儒小註經文不過數語而小註乃至數千百言其實學者不但不能周覽并經文傳註亦不能精矣若有大聖賢作必重加芟削矣
       人果能誠心求道雖五經四書正文中亦自有入處若無誠心向此雖經書一章反復以數萬言釋之人亦不能有得也
       二程因遺經而得不傳之遺緒今之傳註可謂發揮詳且明矣而學者莫肯盡心其間何邪
       識高則量大氣盛則聲宏
       聖賢教人皆畧啟其端使學者深思而自得之如夫子所謂不憤不啟不悱不發孟子所謂引而不發躍如也程子曰易傳只說得七八分待人自去體䆒朱子釋顔樂章曰今亦不敢妄為之說如此之類甚多聖賢之心非不欲一言而使學者盡得其義其實道體深妙有非一言所能盡者而言之輕適足以使聼之者易彼必不能深思而自得也故必畧啟其端使彼深思而自得之則守之固而不忘矣後之人有於聖賢引而不發者極論其底藴使學者一見之頃即謂吾已盡領其妙而不復致思其實不能真得於心而徒增口語之譁耳以是知聖賢立教為慮甚遠而有益於學者甚大
       易書春秋誠有不可強通者只當缺其疑
       文中子曰古之從仕者養人今之從仕者養已切中後世䘵仕之病
       易書春秋以數千年簡編之傳寫豈無一言半句之磨錯必欲字字釋其義難矣不若守朱子讀書之法通其可通者缺其不可通者
       密汝言和汝氣
       仲長子光曰在險而運奇不若宅平而無為
       薛收問仁文中子曰五常之始也問性五常之本也問道五常之一也
       自有天地即有聖人之教西方之學果是邪伏羲神農黄帝堯舜三代之世又何為不出邪果非邪何其既出而好之者衆邪西方之學未出而天下之治靡所缺既盛而前代之治有所忽其殆有所乘而至邪抑氣化消息邪正相勝而然邪余皆不知其故也
       三教之說其來久矣使教有三則天地之化亦有三矣觀奇偶則知邪正有迭勝之理扶陽抑隂距邪閑正非聖賢吾誰望邪
       孟子曰天之生物也一本而世以三教並稱則是天之生物亦有三本邪
       異服異音異行人皆知惡之而有不惡者何邪
       脩已治人始終條理詳備者無如大學
       他書非無脩已治人之法但散出而難得其要得其要者大學也
       人心皆有所安有所不安安者義理也不安者人欲也然私意勝而不能自克則以不安者為安矣
       大學全體大用之書也
       大學文簡而包括無窮
       大學三綱領八條目於千聖之書無不括盡
       論治而不本於大學非所謂治也
       大學八條目工夫一節不可缺
       大學之道其至矣乎不行於世也古矣
       有大學之工夫則有王佐之事業
       大學乃諸書之括例
       不觀諸隂陽乎其化皆以漸而不驟人之處事如是則鮮失矣
       經傳究竟而不可言者所謂密也
       理非利口辨舌者所能知惟默而成之不言而信存乎德行者識之
       政出於一則治有所統而民心信
       唐虞百揆之職揆之一字最有深意政事可止可行莫不揆度其宜可則行否則止此所以政出於一而下無廢事也
       患知人之不明不患大臣之竊柄蓋知人則所任者必君子何竊柄之患不知人則雖防忌大臣不使預事而左右竊柄者必有人矣觀之後漢可見
       舍大學之道而欲復三代之治未之有也
       漢唐宋之治所以苟簡而不能復三代之隆者皆不能盡大學之道耳
       唐太宗欲興禮樂可謂不度德者也
       或謂誠得大儒佐漢祖以禮樂為治其效當不止如叔孫通制禮之小竊謂漢祖以馬上得天下不事詩書治家則以私昵為治則以雜霸於人倫之序與和者蔑如也使有大儒生其時果能變其已成之氣習致君德如三代之隆邪不然則亦無如禮樂何也
       太極者萬