卷七
明 薛瑄 撰
孟子七篇乃洙泗之正傳經千餘載世儒例以子書視之而無知之者獨唐之韓子謂孟氏醇乎醇者也又曰軻之死不得其傳焉又曰求觀聖人之道必自孟子始又曰孟氏之功不在禹下是則千載之間知孟子者韓子一人而已宋之大儒有德業聞望重於一世者猶儕孟子於法言之後尚何望於他人邪惟河南程夫子倡明絶學始表章其書發揮其旨而一時及門之士遂相與翕然服膺其說天下始曉然知其為洙泗之正傳而不敢妄議至朱子又取程氏及羣賢之說會萃折衷以釋其義與論語大學中庸列為四書由是洙泗之正傳益以明備千古入道之門造道之閫無越於此矣有志者尚篤所力哉
六十四卦三百八十四爻一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也
頤外實中虛頤頷之象
人渾身統體一太極耳目口鼻四肢百骸五臓毛竅各具一太極
先天圖左半屬陽故乾健兌說離明震動四卦之德皆陽右半屬隂故巽入坎陷艮止坤順四卦之德皆隂此雖先儒所未言竊意其如此
四百年之漢文帝培其本三百年之唐太宗養其根三百餘年之宋太祖太宗真宗仁宗浚其源秦晉隋皆不一再傳而遂亡者由無恭儉之君培養浚導其源於前即繼之以殘暴淫侈之主也
漢高祖之後非得文景之養民即繼之以武帝之多欲則漢之存亡未可知也唐高祖之後非得太宗之富民即繼之以高宗之昏懦則唐之存亡未可知也大抵漢唐之所以延綿國祚者率由此數君有以立其本耳程子曰人能克己則仰不愧俯不怍心廣體胖其樂可知竊意顔子之樂亦如此
孟子七篇托始於仁義誠能默識而旁通之則全書之旨不外是矣
釋氏逃世滅倫以為潔正猶陳仲子辟兄離母以為廉也是安可以其小者信其大者哉
康節見盛衰之際甚明
康節首尾吟多盛極慮衰之意
聖人當盛時即憂衰時既濟曰初吉終亂
纔有私便不能推所以為不仁
仁義禮智信有則一齊有但各有所主耳
如仁主於愛愛莫大於愛親然知所當愛者知也愛得其宜者義也愛有節文者禮也愛出誠實者信也以至事君從兄之類無不皆然
日用問身心切要道理只是仁義禮智之性發而為惻隱羞惡辭讓是非之情隨事隨處必體認得了了分明方為見道而無行不著習不察之患矣
氣機無須臾之止息如雲在空中飛揚上下浮游往來萬起萬滅頃刻不暫停止亦可見其一端
動靜兩端雖相因無窮竊謂動意常多泛觀萬物若草木山石之類皆靜植不動而生意常流行其間雖秋冬翕寂閉藏之餘而生意未嘗毫髮間斷故竊謂動多於靜也
觀易横圖見生意之無窮
一身萬物皆天地公共之器非己所能私也
勿恃其不攻恃吾有所不可攻非特兵法為然蓋可以為防小人之法
原始反終只是一理故知生則知死矣
原始而知其來者如此則反終而知其往也亦如此死生非有二致也
原始而知其來也自無而有則反終而知其自有而無也必矣
人惟不知原始反終之理故舉俗為異端惑
觀雲亦可以知生死之說倏然雲聚而有形者猶精氣為物也倏然雲散而無迹者猶遊魂為變也精氣為物者自無而有遊魂為變者自有而無
原始而精氣成物神之情狀生之說也反終而遊魂為變鬼之情狀死之說也
勑天之歌喜起熙為韻臯陶賡歌明叶良康為韻脞惰為韻先儒謂此乃三百篇之權輿良是
古人論治必本末兼舉如臯陶陳謨首曰允廸厥德本也謨明弼諧末也及帝問其詳則曰云云蓋慎厥身脩思永惇叙九族皆允廸厥德之事庶明勵翼皆謨明弼諧之事邇可遠在兹則通言上文之效
臯陶謨典禮刑賞四者萬世為治之大經不出於此先儒謂知人安民臯陶一篇之體要竊謂允廸厥德又知人安民之本源也蓋允廸厥德者實踐此德於身也至若知人知之事安民仁之事則皆此德之推行耳苟非實踐此德於身則私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉故曰允廸厥德又知人安民之本源也
動多靜少故地對天不過
地無根附於天耳
歐公本論由韓公明先王之道以道之一語以立意也韓子原道篇中欲治其心而外天下國家之語深中異端之病老釋二家皆務潔其身清其心棄絶倫理而不恤正韓子所謂欲治其心而外天下國家者也
左右之言不可輕信必審其實
僮僕姑取其給使令之役耳切不可聽其言恐大有害於事
為政通下情為急
集衆人之耳目為一己之耳目
合仁義禮智信言之統體一太極分仁義禮智信言之各具一太極也
凡詩文出於真情則工昔人所謂出於肺腑者是也如三百篇楚詞武侯出師表李令伯陳情表陶靖節詩韓文公祭兄子老成文歐陽公瀧岡阡表皆所謂出於肺腑者也故皆不求工而自工故凡作詩文皆以真情為主
小學只一性字貫之立教者所以教此也明倫者所以明此也敬身者所以敬此也
以言乎遠則不禦大而無外也以言乎近則靜而正小而無内也
記曰君父之仇不共戴天只是天理人心自不能已而死生存亡非所計也如宋之高宗父兄宗族皆為金人所虜甚至辱及陵寢以大義言之只當以不共戴天為心而求所以必報其仇至於死生存亡非所當計也若區區為自全苟安之計則必不能伸大義於天下矣秦檜所以得售其講和姦謀者正以高宗自全苟安之心有以來之也嗚呼可恨哉
湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒
程子曰聖人以此洗心退藏於密以此齋戒以神明其德夫
韓文公元和聖德詩終篇頌美之中多繼以規戒之詞深得古詩遺意
愛民而民不親者皆愛之不至也書曰如保赤子誠能以保赤子之心愛民則民豈有不親者哉
聖人為治純用德而刑以輔之後人則純用法術而已不明理者冥行而已
一隂一陽之謂道即張子所謂隂陽兩端循環不已者立天地之大義繼之者善也成之者性也即張子所謂游氣紛擾散而成質者生人物之萬殊但易兼理氣言張子以氣言然器亦道也道亦器也是則言雖殊而其致一也
參同契全是先天圖卦氣方位流行朱子所謂大易圖象隱者隱於此類可見
萬物各具一理物物各具一太極也萬物同出於一原萬物統體一太極也
勑天之歌正大小雅之權輿也五子之歌變風變雅之權輿也讀五子湯誓泰誓諸篇則知唐虞之盛為不可及矣風氣日降不可返矣
今天地萬物人皆知之而所以為天地萬物則人莫得而知之也如欲知之是所謂誠歟道歟理歟命歟性歟帝歟神歟鬼歟太極歟其極一而已矣
無所為而為者誠也有所為而為者偽也誠者不息偽者易輟
克己之目動兼視聽言三者
須看無物之先其理如何
先儒梅根指太極姑舉一物而言耳如一草一木一人一事一塵一介安往而不可指太極哉
畫出天地萬物理象數以示人者六十四卦也
一生二就數上說太極生兩儀就理上說【佘在黔中夢對衆儒士說書余謂之曰一字尚不能識既覺得此語遂中夜燭下書之】
天地之化無日不變因在黔中觀柑實初極青日漸至於黄色人之少而壯壯而老亦如此但變之漸而不覺耳
以誠感人者人亦以誠應以詐御人者人亦以詐應木火土金水之質在我為肝心脾肺腎木火土金水之神在我為仁義禮智信之德萬物備於我舉此亦可見至而伸之神反而歸之鬼天人一也
天道屈伸兩端而已
氣合精凝為神遊魂降魄為鬼
鬼者一往而不復觀天地之化可見
自頂以及踵皆天之所與但當順天而已
一本萬殊萬殊一本之理開眼便見
一物各具一太極之中又有統體各具者存焉如一人各具一太極也一人之身心又統體之太極也五臟百骸之理又各具之太極也一草一木各具一太極也一草一木之根榦又統體之太極也枝葉花果又各具之太極也萬物莫不皆然
天下無無理之物無無物之理
誠者統體之太極也元亨利貞各具之太極也
元亨利貞春夏秋冬木火土金水仁義禮智信君臣父子夫婦長幼朋友青黄赤白黑鹹苦酸辛甘天命人性五常四時五行五色是皆一隂陽也隂陽一太極也於春曰元於夏曰亨於秋曰利於冬曰貞其命一也在父子曰仁在君臣曰義在長幼曰禮在夫婦曰智在朋友曰信其性一也
程子曰始比不以道隙於終者多矣故結交貴乎謹始宣德六年十月七日夜余在辰夢從二程夫子遊小程夫子論朱文公大程夫子贊曰揚休山立之語不若中和獨立因記於此
物惡太過自造化尚然況人事乎
人之饗用當各量其分薄功而厚饗鮮不仆矣
錦衣玉食古人謂惟辟可以有此以其功在天下而分所當然也世有一介之士得志一時即侈用無節甚至袒衣皆綾綺之類宜其顛覆之無日此余有目覩其事者可為貪侈之戒
不欺君自不欺心始
日載月魂載魄載乃加載之載朱子於楚辭辨之詳矣吾心誠志於學天其遂吾願乎
正以處心廉以律已忠以事君恭以事長信以接物寛以待下敬以處事居官之七要也
謙以自牧安往而不善
為吏不可一事苟且如文移之類皆當明白
凡所為當下即求合理勿曰今日姑如此明日改之一事苟其餘無不苟矣
未有逆理而能久者間有之所謂枉之生也幸而免聖賢之言如蓍龜言吉則吉言凶則凶或不然者但有淹速耳時下通塞不足為欣戚要久而後見
人當自信
定見明自信篤可以處大事
衆曰然而有不然者衆曰不然而有然者惟理明者能知之
婦人女子之言不可聽余見仕宦之人多有以是取敗者不可不以為戒
忍所不能忍容所不能容惟識量過人者能之
嘗過一獨木橋一不敢慢惟恐蹉跌墜失人之處世每事能畏慎如此安有失者
善惡分明有降祥降殃之報間有不然者非常理也河氷解者非自上消也由陽氣自下而上騰也故時至三陽之月則陽氣上達而河氷畢解矣
上交諂者人多有此失蓋事上以恭為主恭之過則不覺有趨之之意是即所謂諂也
舜好問而好察邇言人須體此
舜清問於下民忘其勢而通下情也
遇横逆之來當思古人所處有甚於此者則知自寛矣行有不得於外皆當反求諸己求諸己者無不盡善而猶或有不得者當安於命而已
唐人詩曰足知造化力不及使君需吾有取焉
理自不可冺所遇稍有識者皆能言天理但真知而篤信者少矣
春秋於災異不言事應而事應具存見天人合一之理天命甚微聖人所罕言春秋多言之皆微其辭
欲事之合理誠難但細微處一一能謹或少過舉矣凡事既濟則盛極而有悔故大象曰思患而豫防之寒中有一半陽暑中有一半隂此造化相攙接處故治不生於治而生於亂亂不生於亂而生於治
康節曰思慮未發鬼神莫知不由乎我更由乎誰人能慎所發於將發則無悔矣
以其能治不能以其賢治不賢設官之本意不過如此有假官威剥民以自奉者果何心哉
一不容二邪正不兩立
去弊當治其本本未治而徒去其末雖衆人之所暫快而賢知之所深慮
觀野馬而知化機之無息
游氣紛擾野馬是也
禮人不答只當反其敬
為人謀而不忠非仁也
不為人之非笑而易其所守
凡深藏者必重器而顯露者必賤物
萬物皆氣機之所為
人皆妄意於名位之顯榮而固有之善則無一念之及其不知類也甚矣
不怨天不尤人此語當自勉
人欲無涯不以禮節之莫知所極矣
戲謔甚則氣蕩而心亦為所移不戲謔亦存心養氣之一端
四月六陽全而隂已生隂非至此始生也蓋自三月五陽一隂之時而姤之初爻已兆於夬之下矣先儒謂陽亦然者正謂此耳
名利關誠實難過上蔡所謂能言如鸚鵡者真可畏也人能自信則富貴貧賤窮通有不能累矣
人開口皆能談禮義論名節及見利必趨見勢必附又不知禮義名節為何物也
恭而和處衆之道
積誠而人不感者未之有也
機事不密則害成易之大戒也
即人言可以見所養之淺深
知進退存亡而不失其正子房庶幾焉
不為衆譽而加喜不為衆毁而加戚其過人遠矣紛華擾擾浮雲之過目耳
君子窮以義達以義窮達皆天理也小人窮以利達以利窮達皆人欲也
有鳳凰翔於千仞之氣象則不為區區聲利所動矣君子志於道小人志於利利與義之間不能容髮聽言觀行知人之良法
君子浩然之氣不勝其大小人自滿之氣不勝其小道大無對故遊於聖人之門者難為言
小知之人得用即用漫不知行其所無事
以誠而感人者人亦以誠而應以術而馭人者人亦以術而待觀漢初君臣可見
禮樂至於棄本尚末乃周衰之弊況末猶不得其正乎噫弊也久矣
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