卷七
p; 聽言即可以知人之失如好色者開口即論女色好貨者開口即論貨財他皆類此至於匿情而言正者又當徐察其行可也世有聞人論道學不非笑之以為狂則憎惡之以為矯噫使學不學道則所學者果何事耶人知天地萬物為一體則薰然慈良惻怛之心有不覺而自發於中者
靜能制動沉能制浮寛能制褊緩能制急
貧而無怨難富而無驕易宜深體之
富莫富於富有大莫大於無方拘於物者不足以語此惡流之濫而决其防未見其能止也
一念之欲不能制而禍流於滔天
友正直者日益友邪柔者日損
醉於欲者汲汲如狂而心莫知所止矣
為善勿怠去惡勿疑
忠信積久而後效見
私欲盡而惻隱之心見
熟於小知自私者不足以語大道
滿腔子惻隱之心即藹然天地生物之心
傲則仰慙則俯邪則欹正則平
恭而不近於諛和而不至於流事上處衆之道
被髮而祭於伊川興辛有之歎非知幾之君子孰能與于斯
誠意孚于未言之前則言出而人信之
氣機之運必無差爽但其理微而人自不察耳
君父人之大倫只當竭誠敬盡所以事之之道其合與否有所不恤也苟慮其不合枉道以求之則所失者多矣交朋友事官長皆然
蕭何廣市田宅以自汙猶王翦伐楚請美田宅甚衆之意漢初君臣以術相持此亦可見
一縷之肉而萬蟻咂之一勺之水而萬魚吸之欲滿其欲可乎
人有滿於得意而不覺形於色詞者則其所養可知矣作事快心必慎其悔蓋消息循環自然之理持之有道則雖亢而非滿矣
心有毫髮所繫即不得其平
天道甚可畏感於此則應於彼但有淹速不同耳揚子曰後而有如揚子雲者必好之矣某之自信亦然人之好諛非特言語為然也而文辭尤甚也素無實德實才而悦人作文辭以諛已而作文辭者又極口稱譽之彼以諛求此以諛應文詞之弊孰有甚於此乎士無氣節則國勢奄奄以就盡西漢之季是也
士之氣節全在上之人奬激則氣節盛苟樂軟熟之士而惡剛正之人則人務容身而氣節消矣
事貴審處古人謂天下甚事不因忙後錯了真名言也高深遠近皆是天但以青而在上者為天衆人之見也患得患失之心推其極不仁之甚者也
廉而不公者只是人欲之私
世之廉者有三有見理明而不妄取者有尚名節而不苟取者有畏法律保禄位而不敢取者見理明而不妄取無所為而然上也尚名節而不苟取狷介之士其次也畏法律保禄位而不敢取則勉強而然斯又為次也操得其要則不待深懲重賞而人自化於廉孔子曰苟子之不欲雖賞之不竊
方圖圓圖横圖奇耦皆相對
韓子曰澄其源而清其流統於一而應於萬可以形容道體
人能弘道見氣強而理弱
贈言以名位期人不若以德業勉人
先儒謂天包地外竊謂不但包乎地外實行乎地中是則上下内外皆天也
吾意天地一終之時昏暗之極未必便得開明觀一日之暮可見但動靜之機未嘗息久則漸次開明矣一時之末一日之暮一月之晦一歲之暮一元之終皆氣化之息也但久速之不同耳
復為動之始乾為動之極姤為靜之始坤為靜之極靜極復動動極復靜循環無端非知道者孰能識之復之初爻自坤之初爻來姤之初爻自乾之初爻來隂陽互根此亦可見
氣正則生人亦正氣偏則生人亦偏如古今世運可見左氏多有言過其實者昌黎所謂浮誇是也
春秋時尚辭命而文過其實者多然亦可以觀世變矣左傳所論是非一一有吉凶成敗驗於後豈盡然乎天開於子山水之原皆在西北故坎艮居之
左氏極有膚淺者只是理不明
伯宗曰怙其雋才而不以茂德滋益罪也此可以為後生輕俊者之戒
君子語大而天下莫能載語小而天下莫能破須要真見得不能載不能破處
左氏論敬處多亦是先王之教有未泯者
大學之至善論語之一貫孟子之性善中庸之誠周子之太極言雖殊而其義一也
聖賢垂世立教之意大要欲人復其性而已而後之學者讀聖賢之書但資以為詞章之用利禄之階而不知一言之切於身心聖賢垂世立教之意果何在哉楚辭載營魄之載與漢史從與載之載揚子載魄之載韓子畫記以孺子載之載皆加載之意朱子論之詳矣讀書之久見得書上之理與自家身上之理一一契合方始有得處
中庸一書皆性情之德而所謂誠者即此德之實也微而草木大而隂陽造化盛衰之理一也
余所見誠有惻然不忍者非強然是所不能已也程子常書視民如傷四字於座側曰某於此有愧大賢尚然後之臨民者當何如哉
人能心在腔子裏則百事可精
所處之地雖靜而心飛颺於外亦不得靜也惟身在是而心亦在是則不擇地而靜矣
一切外事與己本無干涉而與之擾擾俱馳是所以為心病也惟知止則心自定矣
莊子人間世篇揣摩之術也
有所自樂則不為外物所移
見理明則遇事迎刃而解
一毫省察之不至即處事失宜而悔吝隨之不可不慎處事當沉重詳細堅正不可輕浮忽畧故易多言利艱貞蓋艱貞則不敢輕忽而必以正所以吉也
天道只是往復而已觀否泰剥復之類可見
感應之理於先天圖見之
隂陽迭勝無須臾止息
太極動而生陽且從動處說起其實動自靜中來觀右半隂中之陽可見靜又自動中來觀左半陽中之隂可見程子所謂動靜無端隂陽無始張子所謂隂陽之精互藏其宅者於是可見
孟子之書齊梁諸國之君皆稱諡則成於後來弟子無疑易之為教大槩欲人敬慎雖吉事亦不敢易而為之如大壯乃陽壯之事占者吉亨不言可知而必曰利貞是即敬慎之意
晝夜昏明居半天地開闢亦如之以元會運世觀之天地開闢各有一半昏明即如晝夜可見
氣無涯而形有限故天大地小
地於天中一毫毛耳
以言乎遠則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之間則備矣即鳶飛魚躍之意
乾一而實故以質言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣至哉言乎
反身而誠最為難事反身而誠則實有諸己矣
形而上者謂之道隱也形而下者謂之器費也
形而上形而下道器元不相離舉目皆是
曾子曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷君子之守其身可不謹乎
必使一言不妄發則庶乎寡過矣
聖人言學易可以無大過此非設言也蓋必有己所獨得而人不及知者焉
聖賢工夫步步著實如莊老之學儘說得只是不著實小人不知義理或名或利凡可以苟得者無不求之一故神兩故化近觀之人身遠觀之天地無不盡然無行可悔則德進矣
天下大慮惟下情不通為可慮昔人所謂下有危亡之勢而上不知是也
聖賢以義制心得志與天下由之不得志獨行其道出處進退富貴貧賤視之如一初不少動其心小人則不然方血氣盛時據位持勢真若剛強不屈者及血氣既衰去位失勢悲感流涕卑屈苟賤之態靡所不至由無義以制心也
珠藏澤自媚玉藴山含輝此涵養之至要
鄭游吉九言曰無始亂無怙富無恃寵無違同無傲禮無驕能無復怒無謀非德無犯非義竊謂九言之中無犯非義無傲禮二言足以盡蓋其餘
范武子曰喜怒以類者鮮易者實多此名言也
左傳曰思其終也思其復也思其反也蓋人能每事即始而慮終則必無悔吝之及矣
詩三百篇天道人事無不備
人只為耳目口鼻四肢百骸做得不是壞了仁義禮智信若耳目口鼻四肢百骸做得是便是仁義禮智信之性詩所謂有物有則孟子所謂踐形者是也
程子曰文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道
晉伯宗每朝其妻必戒曰盜憎主人民惡其上子好直言必及於難伯宗不能用後果為三郤譛而殺之正風未幾而變風繼之正大小雅未幾而變大小雅繼之否泰治亂之相尋理之必然也何足怪哉
不忮不求可以為守身之法
國風至於小雅至於鴻雁大雅至於民勞皆泰極而否隂陽相根之理微矣
天地間無物無隂陽偶讀韻書其平聲者陽也側聲者隂也
詩一經性情二字括盡
關雎之類言夫婦鹿鳴之類言君臣棠棣之類言兄弟蓼莪之類言父子黄鳥之類言朋友此詩於人倫之道無不備也
不欺君不賣法不害民此作官持已之三要也
讀正風正雅則心樂讀變風變雅則心不樂者好善惡惡之真情也
為政當有張弛張而不弛則過於嚴弛而不張則流於廢一張一弛為政之中道也
李景讓母鄭氏曰士不勤而禄猶災其身雖婦人之言亦可以為居官怠職者之戒
一五行之疇於八疇無不包誠以五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也天下之理豈有出於無極太極之外者哉其旨深矣
勢屈於匹夫義不勝也
行有不得反之於己使行之是則得不得有命已何與焉使行之非即當改之不可執其非以求勝於人也或曰人有慢己者何以處之曰使己有可慢之事則彼得矣己無可慢之事則彼失矣失得在彼己何與焉此先儒之論重書以為警
好勝人之大病
富貴易至溺人可不謹哉
節儉樸素人之美德奢侈華麗人之大惡
人有不謹者不可以己能病之
人遇拂亂之事愈當動心忍性增益其所不能所行有窒碍處必思有以通之則智益明
統天地萬物為一理所謂理一也在天有天之理在地有地之理在萬物有萬物之理所謂分殊也理一所以統乎分殊分殊所以行乎理一非有二也
如人一身之理理一也四肢百骸各具之理分殊也理一統乎分殊之中分殊不在理一之外
本然之性理一也氣質之性分殊也
纔自有其能便為心累如顔子雖簞瓢陋巷不改其樂在顔子之心則未嘗自以樂為能也
有此理則有此物及有物則理又在物中
以不雜者言之謂之本然之性以不離者言之謂之氣質之性非有二也
人莫不飲食也鮮能知味也人莫不有道也鮮識其真也
造化非隂即陽人事非柔即剛
動靜雖屬隂陽而所以能動靜者則太極之所為也如寂感雖屬人心而所以能寂感則性之所為也
太極圖解下朱子語録論道器曰如這人身是器語言動作便是人之理竊謂此或記者之悞蓋人身與語言動作皆是器也人身語言動作之則乃理也若指人之語言動作為理則是認氣為道昧於形而上形而下之别矣故疑此言或記者之誤也
萬物各受此理如衆水各受此日光但物之清者受此理則理亦明物之昏者受此理則理亦昏昏非理昏也由物之昏蔽之也如水之清者受此日光則光亦明水之濁者受此日光則光亦暗暗非光暗也水之濁以淆之也以是觀之則性本善而無惡可知其惡者皆氣質之拘也
人於動處難得恰好纔動便有差所以發而中節為難也
人皆有此理聖人與塗人同聖人有耳目鼻口之理塗人亦有耳目鼻口之理聖人有心肝脾肺腎之理塗人亦有心肝脾肺腎之理聖人有君臣父子夫婦長幼朋友之理塗人亦有君臣父子夫婦長幼朋友之理但聖人稟得氣質清粹故能全盡此理衆人稟得氣質昏駁有不能全盡耳
將欲翕之必固張之將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是皆竊春夏之闢而為秋冬之闔程子所謂老子竊弄闢闔者以此
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉如堯舜利世之功大矣而其心則曷嘗自以為大哉使有一毫自大之心則與乾始利天下不言所利不同而非所以為堯舜矣
人之一呼者太極動而陽也一吸者太極靜而隂也吸為呼之根呼為吸之根即隂陽之一動一靜而互為其根也以至一語一默無不皆然則太極隂陽之妙又豈外於人之一身哉
近海斥鹵而地氣亦薄故生物不暢茂觀山東海豐諸邑林木稍長即悴可見
一理也得之為天得之為地得之為萬物
道無聲之可聞無形之可見惟因夫形而下之器默識夫形而上之理則謂之見道非若天地萬物真有形之可見也
天不以隆冬大寒而息其生物之機緘人不以熟寢大寐而息其虛靈之知覺
人心至為神明如來日將早作今夕雖熟寐之甚及至其期而自覺豈非心之神明乎
人惟一心操之為君子放之為小人
自古興亡治亂之幾皆由於心之存亡
一念之差貽患生靈有不可勝言者如漢武只因欲得西域善馬甘心喪師不悔及貳師再舉西伐僅得善馬數十匹而還是以數十匹馬易萬人之命又且作歌被之聲樂誇耀祖宗其為不仁甚矣原其本只由一念之差耳
如來旦將早作而中夜屢寐屢寤警愓不安者心之神明使然也
滿眼皆實理而人不之信釋氏持一偏空說舉前古之人皆為所惑何哉
身體髮膚受之父母不敢毁傷人之大孝也夫婦配偶所以承先世之重延悠遠之緒人之大倫也釋氏乃使人髠其髮絶其配不孝絶倫之罪大矣
莊子曰泰宇定發乎天光言心定則明也
聖人順天理而盡人倫釋氏逆天理而滅人倫
雖上知不能無人心聖人所謂無欲者非若釋氏盡去
