續録卷一
明 薛瑄 撰
往年因讀張子心中有所開即便劄記不思則還塞之矣之言遂於讀書心中有所開時随即劄記有一條一二句者有一條三五句者有一條數十句者積二十餘年乃成一集名曰讀書録蓋以備不思還塞如張子所云者近年又於讀書時日記所得者積久復成一集名曰讀書續録但有即録不覺重複者多欲皆删去而意謂既亦以備不思還塞則辭雖重複亦可為屢省之助云河東薛瑄謹識
乾知大始坤作成物造化生物皆乾為之主而坤則無所為惟順承天施而已
造化人事皆以靜為主造化非專一翕聚則不能直遂發散人心非寂然不動則何以酬酢天下萬事哉天地常久之道元亨利貞而已天下常久之理仁義禮知而已
天地萬物皆自微以至著張子曰其來也幾微易簡其究也廣大堅固
乾元是氣之統體無所不包故曰統天
只於鼻息之間可見屈伸相感之理吸之極為屈感得呼來為伸呼之極為伸又感得吸來為屈吸又感呼呼又感吸呼吸屈伸相感無端與晝夜寒暑相感屈伸同一理也
朱子太極圖解曰太極者本然之妙也動靜者所乘之機也此易之變易流行者也又曰太極形而上之道也隂陽形而下之器也此易之交易對待也朱子所謂易有兩義者如此
凡人動為震靜為艮健為乾順為坤與夫入為巽說為兌之類皆易之用故易之於人也周徧而無窮民之於易也隨取而各足
聖人作易因隂陽之實體為卦爻之法象是則卦爻之法象無非模寫天地隂陽之實體而已
卦爻未畫時至虚至靜之中而卦爻之理已具及卦爻既畫而天地萬物之理皆具於卦爻之中故曰易與天地凖故能彌綸天地之道
卦爻分明是天生的聖人不過因其自然者畫出太極性也隂陽氣也論太極而不言隂陽則徒知太極為至善之性而不知氣有昏明清濁之殊故曰論性不論氣不備論隂陽而不言太極則徒知隂陽之氣有昏明清濁之異而不知太極為至善之性故曰論氣不論性不明雖然太極即在隂陽之中隂陽不在太極之外理氣渾然而無間若截理氣為二則非矣
靜聞鳥鳴風韻以至萬響皆至理寓焉
泛觀天地萬物之有形者何往而非是道之所寓程子所謂顯微無間者當默會之
禮曰君子不盡人之懽不竭人之忠所以全交也此言有易道存焉
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜是就水言道之往者過來者續無一息之停也所謂道體正在水上水尤易見道體故發以示人
邵子詩玄酒味方淡太音聲正希乃形容陽稚之意元者善之長也即亨利貞無非善矣
仁道至大是萬物皆仁也看來天地之道只一元字都括盡人道只一仁字括盡
朱子論無極而太極所以動而陽靜而隂之本體也動靜無時不然而太極無時不在
太極即是中正仁義非四者之外又有太極也
太極之有動靜即天命之流行也天命即元亨利貞也中庸章句序繼天立極繼字是從易繼之者善字來蓋天理流注到聖人身上聖人以身立極於天下故謂之繼天立極
艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎竊意艮其背一句是統說艮止也惟止得其止故靜則不有其身動則行其庭不見其人故彖傳曰艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也可見艮其背一句是綱下面却分作兩支說艮其背是止之本下面兩支是止之效
朱子曰忠者誠有是心而不自欺也恕者推待己之心以及人也推其誠心以及人則其所以愛人之道不遠於我而得之矣此忠恕違道不遠也
忠恕違道不遠道即其不遠人者率性而已
孟子曰強恕而行求仁莫近焉故忠恕違道不遠所為悖理悔吝之應如響故曰從逆凶
四陽在内二隂在外為大過四隂在外二陽在内為小過
得意忘言乃知讀書不可滯於言辭之間當會於言辭之表
言所以述理不述理之言其可尚乎
天地之德只是元聖人之德只是仁元於四德無不統仁於萬物無不該
理學不明無往而不陷溺於異學
心術不正即事事不正
理明心正即所見所行皆出於正
聽人之言即知其人之邪正所謂知言知人也
春秋書楚子入陳納公孫寧儀行父左氏曰書有禮也夫二人皆淫亂之賊陷君於惡楚不能討其罪而戮之復納於陳謂之有禮可乎左氏學識之淺深可見矣程子曰知義之為用而不外焉可與語道矣蓋道即仁而義即仁之用得其宜處非仁之外又有義也故程子云然
非知周萬物者不能辨天下之惑
河圖之數木火土金水春夏秋冬元亨利貞在人肝心脾肺腎仁義禮知信萬理咸備
文王後天圖離南坎北震東兌西正河圖火水木金之位也
河圖之數一隂一陽一奇一偶以兩其五行五行木火陽金水隂就五行觀之一行又各具一隂一陽如天一生水地六成之一為陽而六為隂地二生火天七成之二為隂而七為陽之類又如木之甲乙火之丙丁之類皆一行各具一隂陽也
四夷來王本於無怠無荒乃知人君一心之敬雖微而遠人歸往之效甚大
聖人篤恭而天下平二帝三王之治皆原於此
邵子所謂畫前有易者即朱子所謂已定之形已成之勢則固已具於渾然之中而不容毫髮作為於其間也畫前之易即冲漠無朕之中萬象森然已具也
涵養吾一一即主敬也
致中致和為難涵養不可不深省察不可不密
體用一原顯微無間默而觀之
凡事分所當為不可有一毫矜伐之意
伊傅周召王佐事業大矣自其心觀之則若浮雲之漠然無所動其心
天之道公而已聖人法天為治一出於天道之公此王道之所以為大也
程子曰謂之變則堅者腐存者亡輪迴之說何其誕邪必首出庶物而後萬國咸寧也
四時行百物生莫非天理發見流行之實所謂天理即元亨利貞是也聖人一動一靜莫非妙道精義之著所謂妙道精義即仁義禮知是也在天為天理在聖人為妙道精義其理一也
天理發見流行於四時行百物生不待言而可見妙道精義著見於聖人之一動一靜又豈待言而後顯哉須要實見得天理發見流行與妙道精義之實處一一體認得分明乃可見道
觀太極圖皆天理流行發見之實聖人定之以中正仁義而立人極以至與天地日月四時鬼神合德合明合序合吉凶皆妙道精義之著
太極圖包括天地貫徹古今
偶見日影之移與川流之意同
鑿穿孔也枘刻木端所以入鑿也不量其鑿而納枘其能入乎
太極形而上之通也隂陽形而下之器也即是充塞天地太極本然之妙也動靜所乘之機也即是貫徹古今太極即理也性也故朱子太極圖解節節指出性言之太極性理之尊號
在天為元亨利貞在人為仁義禮知太極不外乎此也中庸言中也者天下之大本也即仁義禮知皆中也此專言中也周子言聖人定之以中正仁義而主靜此中只是禮之一德偏言之中也專言之中是未發之中偏言之中是時中之中
天人合一流通往來之理無間
好善優於天下若自用己能惡聞人善何以成事功有一毫矜飾即心馳於外而氣象卑陋矣
不知仁義道德為美其所事者皆外物也心役物不可役於物
只循理而餘悉聽之天
象數未形而其理已具即畫前之易也
用人不可不慎才不稱事事何以立
聖人謂舉爾所知爾所不知人其舍諸正欲人各舉其所知也必欲舉人皆出於己何以公天下取人之道乎天下之生久矣一治一亂知易者莫若孟子
率仁義禮知之性謂之道聖門專論求仁為本心之全德求仁得仁即仁義禮知在其中而率性之道不外是矣
只循理便是行道
程明道曰中有主則實則外患不能入此實字指主敬而言主敬則天理存而心實外患自不能入伊川曰中有主則虚虚謂外邪不能入此中有主即主敬之主主敬則理雖實而心體常虚虚謂外邪不能入又曰中無主則實實謂物來奪之此實字指外物言中無主謂不主敬即中無主而天理不存外物皆得以入故曰實實即物來填塞於中
敬而和處衆之要
處己事上接下皆當以誠敬為主
有不合當知幾而不可妄求易曰浚恒貞凶
霍光小心謹慎沈靜詳審可以為人臣之法
易於十二月臨卦二陽方長之時已為八月遯卦二隂初長之戒聖人之遠慮如此
春秋不言事應而事應具存天道真可畏未有虚發於前而不應於後者視天為茫茫不足與言天道
聖人凡事皆謹於微姤初六坤初六之類可見
道者率性而已皆出於天之元亨利貞故曰道之大原出於天
本領之學天命之性是也
守約施博體用之謂也
守約歛之退藏於密施博放之彌滿六合
學到口不言而心自得者乃可言自得也
造化萬物皆從虚中來故程子謂老子玄牝一章最善亦謂虚中生萬化所謂谷神也
伊尹周公但能輔其君為太甲成王而已固不能輔之為成湯文武也
學易最要知時識勢不然茫茫不知吉凶悔吝之機無極而太極便是元亨利貞天命之全體渾然而未分者動而生陽靜而生隂即天命之流行也
天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉聖人以道體告子貢而子貢未喻也
默識心通活潑潑地無物不有無時不然不為物累覺得身心甚輕
自古以來汲汲於外物之求者併與外物漠然無存矣外物果何益哉
天地之塞氣也形而下者也天地之帥理也形而上者也氣也理也渾合而無間者也
定之以中正仁義而主靜蓋義與正為靜中與仁為動以中與仁為動是以中仁之用言也
只為外物所累太重便不能有為
清心省事為官切要且有無限之樂
靜坐中覺有雜念者不誠之本也惟聖人之心自然真一虚靜無一毫之雜念
莊生各有儀則謂之性朱子有取焉
隂陽迭為消長夬之後姤即繼之泰之後否即繼之剝之後復即繼之此即吉凶貞勝之理
嘗提省此心勿令昏蔽妄馳即處事少錯矣
無忘無助即天理存
心切不可外馳
未應事時常持守此心勿失應事時省察此心勿差既應事了還持守此心勿失
常主敬則心便存心存即應事不錯
切不可聽人之言而随和之故聽不外馳即無知誘物化之失
視聽言動善惡吉凶悔吝之幾皆由於此檢察身心只在視聽言動上用工夫
聽人之言而随和之而不知其言之是非得失此修已第一失也
自秦漢以來不知自何時易之圖象不傳於世如王輔嗣作易解只自乾元亨利貞經文以下皆不論其圖象至邵子得先天圖於希夷而後圖象始明
易圖象本原至邵子復明
因見園中花草茂盛曰此即顯諸仁也
窮通醜好之說士大夫所當知
在天成象在地成形萬狀彌滿於天地之間皆顯諸仁也而其所以然乃藏諸用也
粲然者顯諸仁隱然者藏諸用
君子思不出其位而天下定矣
四夷來王本於無怠無荒故知以威武服遠人者末也三風十愆遵其戒則治違其戒則亂
二五事之疇貌言視聽思恭從明聰睿肅乂哲謀聖乃踐形盡性之學
朱子曰道則天人性命之理天命元亨利貞也人性仁義禮知也理統性命而言天人之學貫於一
收斂檢束身心到至細至密至靜至定之極作事愈有力
凝定靜密自不外馳
不知操持此心則馳騖出入無一息之寧靜虚則萬理咸具於寂然之中動直則感而遂通天下之故此聖所以可學也與
欲寡而理明則心虚而自無克伐怨欲之累
人之一動一靜即隂陽之動靜也一動一靜之理即一隂一陽之道人能順動靜自然之理即與隂陽動靜之道相合矣
朱子曰聖人太極之全體一動一靜無適而非中正仁義之極蓋太極動而為中與仁靜而為正與義即太極之全體也
循理即率性也自一身之耳目口鼻手足百體各順其則以至人倫庶事各得其宜皆循理也
知化則善述其事化者天地之化一過而無迹如隂陽之變化是也知隂陽之變化則凡率性而行見諸事為之間者無非天地之事猶孝子之善述其事也窮神則善繼其志神者妙而不測如天命之神明是也有以窮之則吾性之全體無非天地之志亦猶孝子之善繼其志也化以氣言故曰知化則善述其事志以理言故曰窮神則善繼其志謂之知猶知化育之知默與之契非但聞見之知也謂之窮則洞見天地之心猶易所謂通神明之德心與之相合無一毫之間也知天地隂陽五行變化之道體之吾身而有動靜五常之道則所行者無非天地之事矣通天地元亨利貞神明之德體之吾心而有健順五常之性則所存者無非天地之心矣然神者天地之本化者天地之用必窮神而後知化也知天地之變化而行事循乎天理皆知化而善述其事也知天道之本原而存心純乎天理即窮神善繼其志也剝上九碩果不食言陽有復生之理夬上六不言隂有復生之理十月純坤而初六之中陽已生至十一月冬至成一陽爻為復聖人則言復亨四月純乾而初九之中隂已生至夏至成一隂爻而為姤聖人則有羸豕躑躅之戒聖人扶陽抑隂而贊天地之化育者可見矣致中是窮神繼志之意致和是知化述事之意
剝窮於上而陽生於下夬決於上而隂生於下以此見陽固未嘗有息而隂亦未嘗可絶隂陽消息相因之理微矣
仁義禮知道也道出於天之元亨利貞故曰道之大原出於天
天人一理也天有不能為人所為者人有不能為天所為者此其分殊也
太極者性理之尊號道為太極理為太極性為太極心為太極其實一也
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