續録卷一

nbsp;      不可於中正仁義之外求太極
       上天之載無聲無臭至矣舉中庸之義而約言之是無極太極之理中庸言之備矣道是自然之理不待盡己推己而後然未至於自然之理誠能盡己之忠推己之恕則至自然之理為不遠也
       天命之性太極之理也
       天之晝夜隂陽人之語默動靜皆與道為體運行而不息也
       仁即道也能以愛己之心愛人則盡仁道也
       明道作字甚敬曰非欲字好只此是學推之凡事皆然河圖木火土金水即人心所具肝心脾肺腎之形仁義禮知信之德是人心上自有一河圖也
       河圖之數五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也
       萬化之本原中也一心之妙用和也聖人之能事致中和天地位萬物育也學問之極功言復聖之事也天下之本在國國之本在家家之本在身身之本在心心正身修家齊國治天下平王道不過如此
       此理在天未賦於人物謂之善己賦於人物謂之性故朱子太極圖解曰其動也誠之通也繼之者善萬物之所資以始也其靜也誠之復也成之者性萬物各正其性命也孟子言性善指理之在人心者而言易言繼之者善指理之在造化者而言其實一也
       時中即性之發而為情中乎節者便是性即未發之中也
       太極既無聲無臭而又可圖之乎當默識於圖之表勿忘最是學者日用切要工夫人所以心與理背馳者正緣忘於所有事耳誠能時時刻刻不忘於操存省察等事即心常存而天理不忘矣
       萬物惟其同一氣故皆同一理
       一氣一理渾然無間萬物各得一氣一理分之則殊合之則一
       聖人定之以中正仁義而主靜主靜即中庸立天下之大本也
       三綱五常為萬事之本綱常立而萬事舉唐虞三代治天下之道不外乎此
       中是道理得其恰好處
       太極即易書詩春秋禮記四書所言性天道之理非性天道之外别有太極也
       守約是守此心性之理施博是推此心性之理
       誠者自成也天命之性也而道自道也率性之道也己欲立而立人己欲達而達人仁者之事小人反是誠是性之真實无妄非性之外别有誠也聰明睿知生知之資而具仁義禮知之德即性之之聖人也
       萬物並育道並行大德敦化太極之體也不害不悖小德川流太極之用也
       天道流行而賦於萬物其流行者即繼之者善也賦於萬物者即成之者性也
       渾然性理無方所無内外非知道者孰能識之
       性命合一即學貫天人矣
       天人之理同條而共貫者也
       格物致知到豁然貫通處即所謂天下無性外之物而性無不在也
       天地萬物分雖殊而理則一所以可格而致其知中者天地萬物所全具之理和者天下古今所共由之道只中和二字包括無窮之理其要只在心
       大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生始者氣之始生者形之始萬物資乾元為氣之始即資坤元為形之始是則坤元之氣即乾元之氣坤無所作為惟順承天施而已
       朱子曰道者天理之自然中而已矣是則中者其道理之總名與
       朱子曰知其性分之所固有職分之所當為而各俛焉以盡其力千古聖賢之學只是學於此而已舍此皆是俗學
       讀易謹察象占二字斯得易之本義
       荀卿之托身黄歇揚雄之失節莽賊
       子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫其知幾乎一本萬殊萬殊一本於太極圖見之
       一貫即中和之義
       程子言忠恕所以明聖道之體用
       一貫之妙於太極圖見之
       直書其事其義自見此實春秋之本義
       顔子幾於無我觀曾子之言可見
       即至著之象顯至微之理無物不然
       程子曰復其見天地之心一言以蔽之天地以生物為心朱子論仁本於此
       咸其輔頰舌艮其輔言有序悔亡發言之得失可見天地自然之易所見皆是
       天地隂陽晝夜四時人物男女萬物始終皆真易充滿六合貫徹乎古今也
       象數自河圖始滿天地間無非象數也而理在其中顔子犯而不校蓋不知物我之有間
       常人纔有觸即有不平意只是量小
       犯而不校最省事
       只可潛修默進不可求人知
       待人而人不信只可自反其忠
       禮運曰人者其天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀氣也與此言與太極圖頗相合
       律呂律法也述也呂助也助陽以宣氣也統天地萬物一氣之變化
       天下古今萬物萬事皆隂陽之變化而理為之主天地間只一氣因有動靜故有隂陽剛柔之分先儒言之詳矣
       舉目皆實理實氣此外無一物
       程子言天本廓然無窮知此則道大無窮可知矣只順理而行都無一事之勞擾
       順理心安身亦安矣
       易簡處事自無勞擾
       事來只順應之不可無故而先生事端
       進修皆分内事與人何所干涉而求知乎為善求人知者皆非為己之學也
       韓子曰未聞響大而聲微者也故君子務求響之大而不可急於聲之大
       易曰震無咎者存乎悔動其補過之心可以無咎此日新之要
       又曰憂悔吝者存乎介介即周子所謂幾也於此憂懼豈復有悔吝乎
       凡事皆能謹於幾微則不至於差之大矣四時行百物生皆與道為體運乎晝夜未嘗息也
       太極自能生兩儀四象八卦加倍生生而不容已所謂生生之謂易也
       卦爻皆隂陽奇偶之變易皆氣也而太極理也理不雜乎氣故一卦一爻皆有太極焉
       卦爻形而下之器也太極形而上之道也
       朱子解曾點言志處有三節其曰曾點之學蓋有以見夫人欲盡去天理流行隨處充滿無少欠缺故其動靜之際從容如此此一節言其應對之際也其曰而其言志又不過即其所居之位樂其日用之常初無舍己為人之意此一節言其言志也其曰而其胸次悠然直與天地萬物上下同流各得其所之妙隱然自見於言外此一節又是想象曾點言外之意與聖人之志同處便是天地氣象也
       誠者聖人之本誠為太極太極之有動靜是天命之流行也天命為太極天下無性外之物而性無不在性為太極一隂一陽之謂道道為太極聖人定之以仁義中正而主靜立人極焉仁義中正即太極以主宰而言謂之帝帝即太極以妙用而言謂之神神即太極以理而言謂之天天即太極德無常師主善為師善無常主協于克一一為太極喜怒哀樂謂之中中為太極心統性情心為太極惟皇上帝降衷于下民衷為太極繼之者善也善為太極太極者至大至極至精至妙無以加尚萬理之總名也與上天之載無聲無臭至矣
       易言繼之者善也此善字實指理言也孟子言性善此善字虚言性有善而無惡也然孟子言性善實自繼之者善來因繼之者善故性有善而無惡也
       無適而非道但當隨時隨處識得分明行得切實耳大傳曰初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虚行朱子曰方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也是則凡聖賢之書無非度天下之理必神而明之則人與理為一不然則書自書人自人耳神而明之存乎其人融會貫通之謂也神而明之亦足以發之謂也
       至神而明之乃有得矣
       隂陽有實體有實氣天地者隂陽之實體也寒暑者隂陽之實氣也然實體實氣非有二也
       知言則知人纔聽人之言便知其於是理有是非常存心於義理久久漸明存心於閒事即於義理日昧矣
       無忘無助長最切於日用之功而無忘尤急
       處事最要妥帖定善即無瑕隙之可議
       中人以上可以語上也中人以下不可以語上也須謹守此訓斯無失言之過
       夫子之言性與天道不可得而聞也在子貢尚如此况不及子貢者乎
       交馳於聲利之塲而此心存焉者寡矣
       一切外物放下緊緊於身心上用力斯得近裏之效矣放下一切外物覺得心閒省事
       人心感而遂通天下之故者元亨誠之通寂然不動者利貞誠之復天人合一之理也
       理之散在天地萬物各殊者小德之川流理之本於一源深遠不已者大德之敦化小德者即大德之分大德者即小德之具體用一源非有二也
       朱子曰鬼神謂凡奇偶生成之屈伸往來者蓋生也伸也來也皆神也成也屈也往也皆鬼也
       嘉言罔攸伏萬邦咸寧古之聖君賢臣皆樂聞善言以成善治若君臣皆惡聞正言有可慮者矣
       窮理者窮人物之理也人之理則有降衷秉彞之性物之理則有水火木金之性以至萬物萬事皆有當然之理於衆理莫不窮䆒其極而無一毫之疑所謂窮理也窮得人之理必須盡仁義禮知之性窮得事物之理必須使事物各得其宜所謂盡性也理也性也皆天命之元亨利貞也窮理盡性與天命無一毫之間所謂至命也曰理曰性曰命雖無彼此之殊曰窮曰盡曰至則畧有先後之序矣此先儒之成說愚竊述之
       凡聖賢之書神而明之則在乎人也
       内史過曰敬禮之輿也不敬則禮不行春秋之時議論如此猶有先聖之遺訓焉
       百里奚曰行道有福即自天祐之吉無不利即永言配命自求多福之意
       充滿天地皆元氣流行此仁道所以為大也
       天乃陽氣之實體地乃隂氣之實體
       元亨利貞仁義禮知之道流行古今充塞宇宙無物不有無時不然聖人性之而無不盡賢者復之而求其至凡民則日用而不知也
       中只是性情未發已發不偏不倚無過不及便是非性情之外别有中也庸只是此中平常之理便是非中之外别有庸也已發之中無過不及之處便是和非已發之中中節之外别有和也
       庖丁解牛只是順理人處事能順理即如庖丁無全牛矣
       程子謂未出門時此儼若思也又曰未接物時只主敬便是為善皆發先聖所未發古人云自勝者強抑暴猛之氣克方縱之欲皆自勝之強也彼血氣之勇烏足謂之強哉
       虚中無我惟善是從
       偏執已私而不能從善者由無克己之功也
       異端邪誕之說欺惑萬世貽害萬世
       舜處父子兄弟之變湯武處君臣之變周公處兄弟之變聖人處人倫之變而不失其正者亦惟盡乎天理之當然而已
       程子曰古之為學專養性情蓋性者仁義禮知乃道之體情者惻隱羞惡辭讓是非乃道之用故養性情即學道也
       太極涵萬物萬物統體一太極也萬物分太極物物各具一太極也
       即天地萬物觀之渾然一理遠邇大小之間萬物統體一太極也即天地萬物分而言之天有太極地有太極萬物有一太極一物各具一太極也
       太極之理其大無外其小無内上下四方無一毫空缺之處而天地萬物自不能外此太極常包涵乎天地萬物如大海之水包涵夫水之百物所謂萬物統體一太極也就天地萬物觀之各有一太極如海中之百物各得海水之一所謂萬物各具一太極也
       惟其萬物統體一太極故萬物各具一太極
       一國一家常使外有可虞内有可懼則警畏常存而國家安
       心無外者可以當大任
       命有以理言者天命之謂性是也有以氣言者死生有命是也
       數自河圖始理在其中
       維天之命於穆不已於太極圖見之
       不度事勢之可否故妄作
       六十四卦三百八十四爻皆隂陽之變所謂易也而一卦一爻之理即太極也
       周子曰太極動而生陽靜而生隂朱子解曰太極本然之妙也動靜所乘之機也是太極即在隂陽之中周子又曰陽變隂合而生水火木金土朱子解曰五行各一其性而渾然太極之全體無不各具於其中是太極即在五行之中也以太極生兩儀言之兩儀隂陽而太極無不在即所謂太極本然之妙也動靜所乘之機也以兩儀生四象言之四象即水火木金而太極無不在即所謂五行各一其性而太極渾然之全體無不各具於一物之中也由八卦至六十四卦三百八十四爻每卦每爻無非奇偶隂陽卦卦有太極爻爻有太極氣之所在理隨在焉夫豈有虧欠間隔哉
       太極自能生兩儀四象八卦加倍生生而不已所謂生生之謂易也
       聖人與曾點言志處全在言外蓋曾點當春氣和煦之時浴乎沂風乎舞雩見夫天地上下同流不息飛潛動植萬物各得其所此時曾點之心即對時育物之思乃聖人物各付物之妙故曰與聖人之志同便是天地氣象此夫子所以與點也
       無逸一書只是敬與怠故其效不同殷之三宗與文王無逸而敬也故有永年之效自時厥後帝王生則逸逸則不敬也故享年不永
       天之道只是隂陽之理人之道只是動靜之理
       聖人只教人求仁蓋人之性雖有四而仁無不統能求仁而克盡已私復還天理則四者之性無不全而天下之萬善豈復有加於此哉
       元亨利貞仁義禮知之道流行古今充塞宇宙無物不有無時不然性之者聖人也復之者賢人也百姓則日用而不知矣
       天理元亨利貞也民彞仁義禮知信也天理民彞一而二二而一者也
       程子曰冲漠無朕萬象森然已具未應不是先已應不是後蓋未應有已發之理具故不是先已應有未發之理在故不是後
       元亨利貞古無此名至文王彖易乃立此四言以釋乾卦元大也亨通也利宜也貞正也文王意謂乾道大通而至正筮得此卦六爻不變者其占當得大通而必利在於正固乃可以保其終也至孔子為傳遂分為四德元為始於時為春亨為通於時為夏利為宜於時為秋貞為正固於時為冬此即天理之流行而賦於物者所謂天所賦為命也是命賦於人為性元為仁亨為禮利為義貞為知所謂人所受為性也率是性而行所謂道也
       理既無聲無臭隂陽亦變化不常是豈得而圖之周子作太極圖不過假象以顯義耳學者要當默識其理於圖像之表苟只於圖中溺意以求之又焉有超然自得之妙哉
       天命即天理也詩曰永言配命自求多福朱子解曰常自省察使其行無不合於天理則盛大之福自我致之有不外求而得矣
       太極只是性朱子曰乾男坤女以氣化者言也各一其性而男女一太極也萬物化生以形化者言也各一其性而萬物一太極也又曰天下無性外之物而性無不在此無極二五渾融而無間也則太極只是性可見朱子曰性為之主而隂陽五行為之經緯錯綜又各以類而凝聚而成形焉即所謂上天之載無聲無臭