續録卷一
而實造化之樞紐品彚之根柢也
朱子曰聖人太極之全體一動一靜無適而非中正仁義之極是則太極即中正仁義也四者之外别無太極太極合性命而統言之其致一也
先儒曰凡有形者皆為氣無形者皆為密而密即理也凡涉於有為者皆氣其無為者道體也
體用一源顯微無間隨時隨處見之
性理難強以語人可語者必其人也
韓子謂世無孔子不當在弟子之列其自任如此夬履貞厲非但居高自任剛決雖正亦危凡人居顯位操勢柄遇事果行不顧者亦若此占也
素履最吉以其不為物誘而率其所履者也
韓子曰觀貌之是非不若論其心與行事之是非可否為不失足以破相術之謬
周子誠上章誠即太極也大哉乾元萬物資始誠之源也即陽動也乾道變化各正性命誠斯立焉即隂靜也純粹至善者即太極之理有善而無惡也故曰一隂一陽之謂道隂陽即動靜也道即太極也繼之者善即誠之源也成之者性即誠斯立焉元亨誠之通即太極動而陽也利貞誠之復即太極靜而隂也大哉易也其性命之源乎易即隂陽互根動靜循環而性命之源即隂陽動靜之理太極是也圖與書相表裏如此
心常存即默識道理無物不有無時不然心不存即茫無所識其所識者不過萬物形體而已
理不外乎氣惟心常存則能因氣而識理性理無聲無臭自非存心體認之久不能默悟其妙也
道之大原出於天聖賢發明其理言各不同而理則一也
庖丁解牛而技經肯綮之未嘗者只是處事順理自無齟齬也
朱子曰中者不偏不倚無過不及之名庸者平常也蓋不偏不倚解五性渾然未發之中無過不及解性發為情各中其節之和庸即性情未發已發皆平常之理非性情之外别有所謂庸也
周子通書誠上誠下等章皆與中庸相表裏
性者萬善之一源即無極而太極也
天命天道天理天性天德一也
天地間可見者皆造化之迹其不可見者密也
太極圖五行各一圈雖曰各一其性各一太極其實初無空缺處但自統體者分之各有一太極耳男女萬物各有一太極亦如此
太極其大無外其小無内分而言之天地人雖各具一太極合而言之則統體一太極也
道無所不在故莊子有道在稊稗螻蟻瓦礫之類之言程子言莊生形容道體之言亦有之此類是也
鬼神字始見於書而詳於易大傳
陳北溪曰如鼻中呼吸是氣那靈處便屬魂視聽是體那聰明處便是魄
太極上一圈是天地之性隂陽五行男女萬物各一太極是氣質之性然氣質之性即天地之性隨在氣質中非有二也
程子曰在物為理處物為義體用之謂也如在父子有仁在君臣有義之類是在物之理也處之各得其宜所謂義也
隋文聽獨孤言以廣易勇晉武聽楊后言不易衷後來皆致亂婦言可畏如此
義理精則能辨是非定予奪故綱目非朱子不能作知覺運動之蠢然人與物同者人皆知之仁義禮知之粹然人與物異者知之者鮮矣
中庸言道皆率性之謂也
中庸不可能者以人不能得性情之正也私欲盡則性情得其正而中庸可能矣故日用求中庸之道者不外乎性情得其正也
人纔動便有差只是妄動不妄動則不差矣
行之而不著習矣而不察學者之通患也程子曰古之學者專務養性情蓋養性情即求中庸之道也
朱子曰五性之殊散為萬事是萬事皆一性性即太極也
太極動而生陽神之伸也靜而生隂鬼之屈也屈伸相感動靜相因循環無端易之謂也
太極通書皆相表裏
朱子曰聰明睿知神武而不殺者只是譬喻蓍龜雖未用而神靈之理具在猶武是殺人底事聖人却存此神武而不殺也又曰神武得其理而不假其物之謂又曰神武不殺之言只是譬喻謂聖人已具此理却不犯手朱子曰明道愛舉聖人以此齋戒以神明其德夫雖不是本文意思要之意思自好養性情便是為善便是學道
全體呈露是仁義禮知信之性妙用顯行是惻隱羞惡辭讓是非之情
全體呈露是大德之敦化妙用顯行是小德之川流全體呈露是維天之命於穆不已妙用顯行是乾道變化各正性命
交人而人不敬信者只當反求諸己
善莫大於取人之善
凡事皆當推功讓能於人不可有一毫自德自能之意性情之外無道
性者道之體情者道之用體用一源顯微無間
朱子解剥太極圖括盡周子圖說至為精密
易只是隂陽剛柔仁義三極之道一太極也
仁之道大仁即天地之元也元於天之四德無不統仁於人之四德無不貫其大可知
朱子曰道之顯者謂之文即所謂體用一源顯微無間也
人之寐隂也闔也寤陽也闢也一寐一寤一隂一陽一闔一闢即所謂易有太極也物有本末不可分本末為二物道有體用不可分體用為二致
渾然天理而與物無間道器合一也
左氏孟獻子曰禮身之幹也敬身之基也此言猶有先王之遺教焉
劉子曰民受天地之中以生所謂命也中也命也即天命之性也
召誥敬德之言不一而足則古大臣告君之本端在此矣
萬物統體一太極理一也萬物各具一太極分殊也舉天下萬物總而言之只是一理即理一也就天地萬物分而言之各有一理即分殊也理一貫乎分殊之中分殊不在理一之外
詩曰永言配命自求多福朱子曰命天命也天命即元亨利貞也永言配命即已之仁義禮知之德合乎天命則自然順理而多福矣
君子行此四德故曰乾元亨利貞聖人與天地合德也晉伯宗每朝其妻必戒之曰盗憎主人民惡其上子好直言必及於難後伯宗果為三郤所害伯宗之妻有先見之明如此
仁為天之尊爵則禮義知信皆仁所統也惟深也故能通天下之志只是見理透徹學不明所見皆淺末之事修道之教正是聖人贊天地之化育
只循理凡事無不順序
讀書續録卷一
<子部,儒家類,讀書錄>
