續録卷二
明 薛瑄 撰
天下之大本中也所謂萬化之本原也
洛誥以沖子孺子稱成王皆不可曉周公雖元聖豈可以此稱其君不可解
無逸書曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自度治民秪懼不敢荒寧此數言皆主敬而言治天下之本不外乎此
太極圖水火木金土五圈雖曰各具一太極其實初無間隔渾然一理已具而五行各得其一天地萬物皆如此
無逸書有天下者不可不斯須熟念而力行之也裕蠱往見吝從容治蠱而蠱益深
大臣行事當遠慮後來之患雖小事不可啓其端上卦苟止下卦巽順而無為所以成蠱
為學只是學天理人倫外此便非學
亦有小廉曲謹而不能有為於事終無益
大化滔滔竟莫知所止
即太極圖觀之無極而太極者體用一源也隂陽五行男女萬物者顯微無間也蓋無極而太極冲漠無朕而萬象已具故曰體用一源也隂陽五行男女萬物各具太極之理故曰顯微無間也
即太極之理而言已具有隂陽五行男女萬物之象故曰體用一源也即隂陽五行男女萬物之象而言太極之理無所不在故曰顯微無間也
即太極而言已具两儀四象八卦以至六十四卦三百八十四爻之象故曰體用一源也
即两儀四象八卦六十四卦三百八十四爻而言太極之理無往不在故曰顯微無間
自理而言冲漠無朕而天地萬物之象已具故曰體用一源自象而言即天地萬物之著而冲漠無朕之理各在故曰顯微無間
程子又曰冲漠無朕萬象已具未應不是先已應不是後蓋未應而已應之理具存故不是先已應而未應之理常在故不是後
萬物統體一太極可見道之極大無外其小無内渾然無間斷處
冲漠無朕而萬象昭然已具蓋纔有理即有象初非懸空之理與象分而為二也
微者理也顯者象也理不離象故曰一源象不外理故曰無間
易有太極是生两儀两儀生四象四象生八卦謂之生則一齊生就非有片時之間斷也無極而太極太極動而生陽静而生隂以至陽變隂合而生水火木金土真精妙合氣化生男女形化生萬物竊意其初理為之主而一齊造化生就
性即理也千萬世論性之根基朱子所以明程子之言也
太極理也隂陽氣也理只在氣中非氣之外懸空有太極也朱子曰此無極而太極也所以動而陽静而隂之本體也然非有以離乎隂陽也即隂陽而指其本體不雜乎隂陽而為言耳
理與氣一時俱有不可分先後若無氣理定無止泊處即行事之公私而可知其人矣
體用一源理包乎象顯微無間象不外乎理微隂眇重淵至於六隂盛長知幾者當謹乎此
不能三年而緦小功之是察放飯流歠而問無齒决不能於大而謹於細也
但明其理而不求諸事則所明之理虚而無用但求諸事而不明其理則所求之事未必皆出於理之正必明其理而求諸事求諸事而明其理俾理在於事皆有的實事合乎理而不違戾斯理明事當而知行两得矣明理所以處事徒明其理而不能處事則所明之理為無用矣
事事物物皆有理就事物上明得理透徹斯可處事物各得其當矣
明理是格物致知事理明而後誠意正心修身齊家治國平天下之事可次第用力也
天下無性外之物萬物統體一太極也而性無不在一物各具一太極也語大天下莫能載萬物統體一太極也語小天下莫能破一物各具一太極也
自太極之體統貫乎隂陽五行男女之用所謂體用一源也即隂陽五行男女萬物之用而各具夫太極之體所謂顯微無間也
言貴乎時
雜念多雜言多能存乎道者鮮矣惟一念一言專在於道則久久自然
雜言多最害正理以其與道相忘也
不雜亂多言而心自存心存而於道其庶乎
天命云者實理之源性乃天命賦與人物之實體道即率性當然之實用教因性道體用之實而品節之蓋中庸一書不過一誠而誠即性命之實理推之萬事者也體用顯微不曾間斷相離為二物
冲漠無朕之理與昭然之萬象一時俱有非先有理而後有象也
非象則理無所寓
两儀四象八卦以至六十四卦三百八十四爻天地間自有此象所謂畫前之易也性者人所受之天理仁義禮知之性是也天道者天理自然之本體元亨利貞之常是也性命一理也
勿忘最切於學者與道相悖者只是忘之而念不在是也
論閒事之言語多論義理精切之言語少欲其有得也難矣
學問實自静中有得不静則心既雜亂何由有得順理便是順天天之外無理理之外無天也
誠即性命之實非性命之外别有誠也
晋悼公即位任官各得其人所以復霸况王者能用天下之賢使各舉其職何患天下不治乎
渾渾然理氣無窮盡無方體而天地萬物畢貫為一切問近思最於身心有益
是非之心人皆有之反之有不可曉者
篤志力行而不知道終是淺
只於文辭議論是非得失而不本於道終是淺朱子論前輩有云
事往之非者不可拈起說
有從逆而饗福者幸也
譊譊所爭者真細事耳令人厭之
群居不可泛言雜駁不近正理之事謹之
子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉此章有易道存焉蓋能見幾知止也
人臣當各立於其職不可有出位之思
應事最當知幾
人不能受言者不可妄與一言
至言非常人所能知
范氏曰予於采薇見先王以人道使人後世則牛羊而已矣觀此則先王之仁厚豈可及哉
子路曰未同而言觀其色赧赧然非由之所知也故與人未合者切不可強與之言曾子曰脅肩諂笑病于夏畦觀此則君子之所養可見
物外即身外之物也其實不足為身之重輕孔子以不義之富貴為浮雲信然
舜禹之有天下而不與蓋天下雖大不能加性分之毫末
試看千古以來溺於外物者竟亦何益於己但垂貪不知止之名而已
未發之中大德之敦化已發之和小德之川流中者大本也和者達道也大本為體達道為用體用一源顯微無間於此可見
大德敦化是萬物之一源小德川流是萬物之殊體一源流而殊體殊體本乎一源非有二也
萬物並育而不相害道並行而不相悖並育指飛潛動植而言並行指日月四時而言並育並行皆大化之源故曰大德敦化不害不悖則自大化中流出如飛潛動植各遂其生而不相害日月四時代明錯行而不相悖故曰小德川流然大德敦化者小德川流之本小德川流者大德敦化之分大德敦化如泉源小德川流如泉源散而為千支萬派其實皆理氣之一源達而為理氣之萬殊分而言之各有體用之别合而言之則體用一源也
謹言最是難事只與人相接輕發一言而人不從便是失言不可不謹
易曰庸言之信庸常之言人以為不緊要輕發而不慎殊不知一言之妄即言之失故庸言必信德之盛也凡事必有徵驗之實乃可言不然即妄言者多矣
小學一書不出乎父子君臣夫婦長幼朋友之五倫五倫不出乎仁義禮知信之性是則性也者其小學之樞紐也歟
太極隂陽五行男女萬物理氣混合為一元無間隔就中細分之則隂陽五行萬物各具一太極也
理氣真實不可分先後
動之前為靜靜中有太極靜之極為動動中有太極程子所謂動靜無端隂陽無始也
周子通書誠上誠下誠幾德聖慎動道六章只是一箇性字分作許多名目
洪纎高下飛潛動植各具此理所謂各正性命誠斯立焉也
偶見柳花悠揚高下因悟造化流行雍容自然之妙通書一書不外乎太極隂陽五行男女萬物萬事之理與太極圖一一相合無間惟細翫之可默悟其妙通書一字一義皆與太極圖相合
人動處有差造化亦有差如寒暑不時福善禍淫之不當者朱子云然
四書集註下小註脚程朱外諸家固有發明集註者而穿鑿者尤多許魯齋所謂彌近理而大亂真者不獨異端為然
大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生纔資始即資生無須臾之先後
元亨誠之通利貞誠之復大抵春夏為誠之通秋冬為誠之復然物亦有生於秋而成於夏者亦有生於春而成於夏者亦有生於春而成於秋者亦有生於夏而成於秋者凡一物始終即一物之元亨誠之通利貞誠之復也
中人以上可以語上中人以下不可以語上教人者當謹守此言與人談論亦當謹守此言
聖賢真是人不能識如程明道去聖人為不遠陳襄薦明道謂其可為風憲之職是豈足以知明道哉
通書聖第四朱子語録曰須知此大哉乾元萬物資始以上更有寂然不動竊意大哉乾元萬物資始是太極動而生陽乃太極之用流行者也動前即隂静而隂靜之中乃太極之體立豈非寂然不動者乎
朱子曰知者心之神明所以妙衆理而應萬事也故知不昧斯能妙衆理而應萬事日用之間知最為切要或茫不知理之所在而應事不差者鮮矣
孔子得堯舜三代之事實文章乃可以致删述朱子得濂洛關中師弟子之議論著述乃可以成傳註故孔子集群聖之大成朱子集群賢之大成其揆一也
許魯齋答竇先生書中間一節議論深識命時勢三者蓋深於易者也
不知時識勢而妄為即孟子所謂小有才而不知君子之大道
如黄流滔滔之下流而欲捧塊以塞之愚之甚矣莊子人間世篇揣摩人情世態曲盡而無遺言當察受否識微者知之
凡天地萬物有形而可見者皆乾道變化各正性命誠斯立焉
色斯舉矣翔而後集大而出處小而交接皆當見幾而作也
履霜而知堅氷之必至羸豕而知蹢躅之有孚故凡事必謹於微微不謹必至於著矣
中庸末章引詩曰衣錦尚絅如此方是為己之學有一毫求知之心即非為己之學矣
曾點言志便是道也者不可離也可離非道也無物不有無時不然
曾點言志便是太極隂陽五行萬物流行各得其所之妙
曾點言志便是乾道變化各正性命誠斯立焉
朱子曰曾點之學蓋有以見夫人欲盡處天理流行隨處充滿無少欠缺即取之左右逢其原語大天下莫能載語小天下莫能破道也者不可須臾離也之意觀曾點之志雖至小之事不可妄為是何也以道無不在也
天理流行即隂陽動静而太極無不在理雖不雜乎隂陽亦不離乎隂陽也
元亨利貞之流行即天理之流行無一息之間斷無一毫之欠缺所謂天理流行隨處充滿可以心悟不可以目覩也
太極之有動静是天命之流行也天命之流行即天理之流行也
體即微顯即用體用一源先言體而用在其中顯微無間先言用而體不能外
夬之九三曰壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有慍無咎故决小人之道貴乎不係私愛雖若與之合而終能不露形迹以夬之也
程明道不用文字蓋誠意既不能動人文字何補古之聖人不語人以未及
言實未易聽必迪厥德然後謨明弼諧
聖人雖教人不倦亦未嘗輕以大本大原語人觀論語問答處可見
姤之時義大矣哉朱子曰幾微之際聖人所謹
待人當宏而有節
天地不交無以成化功上下不交無以成治功
神無方而易無體就太極圖亦可見太極或在隂中又在陽中或在陽中又在隂中此神無方也或為隂又為陽或為陽又為隂此易無體也究而言之隂陽之易無體太極之神無方氣與理蓋未嘗離也
程子萃彖傳曰有無動静始終之理聚散而已聚則為有為動為始散則為無為静為終萬物死生之理如此而已矣
張子曰一故神即神無方曰两故化即易無體
大抵少能省己之失惟欲尋人之失是所謂不攻己之惡而攻人之惡大異乎聖人之教矣
不能深識事幾妄為而中實亦可耻也
聖人最惡訐人之隂私
物我彼此渾然一理但所得之分各殊耳
程子所謂豁然有覺處覺者悟此理精粗本末渾然一致也
程子曰雜信鬼怪異說者只是不先燭理
不相知者雖終日同處亦不知也
進退出處只當居易俟命
無妄主於人庶幾不失所守
游程朱之門者得其傳者有其人與
為學只是要知性復性而已朱子所謂知其性之所有而全之也
體用一源即體而用已具顯微無間即用而體不外雷二月發聲八月收聲者氣之動静也
人不謀諸己而強為之謀彼即不從是謂失言日用間此等甚多人以為細事而不謹殊不知失言之責無小大也謹之
日用間纎毫事皆當省察謹慎
孔子五十而知天命子貢以夫子言性與天道不可聞若開口即論天命性與天道聽者果能入乎
四書滿天下聖經賢傳妙旨無窮讀者果能真知其理而實踐之乎
學術不造乎高明正大則所就之事業卑陋可知日用體認仁義禮知之性於所存所發之際最是為學之切要
實氣實理充塞而無窮盡流行而無止息
大無外小無内一實理實氣貫之
