續録卷二
春而大始夏而亨通秋而利遂冬而貞固一實氣實理貫通流行如循環之無端
天地人物之理渾合而無間但其中自有條理所謂理一而分殊也
知道則言自簡是何也以非道不敢言也
句句著實不脱空方是謹言
温公謂誠自不妄語始信哉斯言也
信口亂談者無操存省察之功也
謹言是為學第一工夫能謹言則句句是實理不能謹言則句句是虛談言是實理則能實其行矣言是虛談則必不能踐其言矣
信口亂談妄道真猶病風狂而不自覺也
元城劉忠定力行不妄語三字至於七年而後成力行之難如此而亦不可不勉也
行仁義謂之道行道而有得於心謂之德道德仁義名雖殊而理則一也
道德仁義禮知一理也老子乃謂失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮是分道德仁義禮為五也
老子言道德而外仁義果可謂之道德乎韓子謂其去仁與義而言道德亦可謂深知老子之失矣
人臣事君當竭忠盡誠雖細事不可欺雖曲禮皆當謹不知道即不知所行之是非
三才雖各一太極又總是一太極如天有元亨利貞地亦有元亨利貞人亦有元亨利貞分而言之為三才各一太極合而言之地與人之元亨利貞即天之元亨利貞是三才各一太極又總是一太極也
朱子曰天即理也逆理則獲罪於天矣然則欲免獲罪於天必須事事所為合理即順乎天而無事於禱矣逆理而獲罪於天不特禱於奥竈而不能免雖禱於天亦無益也
朱子答學者之問多告之以性與天道之妙乃聖賢接引後學不得已之盛心也必若待中人以上之資始告之以此則可告者亦少矣是則孔子所言者教人之正也朱子之接引後學者權也
讀正書明正理親正人存正心行正事斯無不正矣斯須不可不近正人斯須不可不行正道
五經之後大學論孟中庸程朱易傳義詩傳四書集註周子太極圖說通書張子西銘
中庸二十二章言至誠三十一章言至聖三十二章又言至誠三章之義融而會之可合於一二十二章言至誠盡己之性即三十一章至聖盡仁義禮知之事溥博如天淵泉如淵即三十二章立天下大本之事其曰盡人之性盡物之性即三十一章洋溢施及中國蠻貊之事即三十二章經綸大經之事其曰贊化育與天地參即三十一章配天之事三十二章知天地化育之事究而言之一誠而已
夏月暑氣欝蒸萬物發生暢茂
邪說異端斯須不可近為害至大
堯舜禹湯文武周孔顔曾思孟周程張朱正學也不學此者即非正學也
四書頃刻不可不讀
大要當洗滌盡此心之欲有一毫之欲未盡即本體蔽昧而用失其當矣
心性為天下之大本必涵養純一寧静則萬事由此而出者皆天理之公矣
心如水之源源清則流清心正則事正
涵養省察雖是動静交致其力然必静中涵養之功多則動時省察之功易也
周子通書誠幾德章幾字兼善幾惡幾而言聖章誠神幾此幾字專以善幾而言
中庸只說未發已發周子又指未發已發之間說幾字乃發前聖所未發也
易曰憂悔吝者存乎介此介字似周子幾字中庸示人静存動察功已密矣周子又發出動静之間幾字教人於此用力又功之至密至密者也
静坐洗心殊覺快愜
易中幾字乃周子幾字所自出
一切外物皆不可思思之又未必得得之又無所益不若專思義理至於久而精明純熟則可以馴達天道矣用力於曲學之差矻矻終身而無所得
韓文所以高於諸子者以約六經之旨而為之也先儒猶謂其先學文失進為之序况為文不本於六經義理徒取文士之辭華綴集而敷衍之者乎
自勝者強克己最為難事不可不勉
周子曰果而確克己之功當如是
宴安之私最難克
宴安鴆毒此言當深省
體用一源者即源而流在其中顯微無間者即流而源不外是
書曰顧諟天之明命明命即天之元亨利貞賦於人為明德仁義禮知也中庸所謂天命之謂性是也
至善即明德之極處非明德之外别有一理為至善也惟天下至聖為能聰明睿知足以有臨也唐虞三代以下漢唐宋之君有如是之德者乎無如是之德欲其行二帝三王之道難矣
朱子曰其體則謂之易這只是隂陽動静剛柔闔闢消長不著這七八箇字說不了若喚做易只是一字便了然則易之為義於是可識矣
莫不飲食鮮能知味日用而不知凡民也不獨凡民為然恐讀書而不明理者亦然
佛老之教初無齋蘸之說齋蘸皆起於後世梁武道君之事可驗矣
宋之時不惑於異端者無幾雖名士公卿亦陷溺其中道之難明也如此夫
異端邪誕妖妄之說惑世誣民充塞仁義為害不可勝言自古如此
絜矩是恕心
鬼神是二氣之靈
隂陽合散無非實者鬼神是二氣實然之理鬼神合理氣為一而言
全體呈露是元亨利貞妙用顯行是春夏秋冬
全體呈露是仁義禮知妙用顯行是惻隱羞惡辭讓是非
五氣布四時行即元亨誠之通利貞誠之復鳶飛魚躍之機舉萬物皆然
思齊一詩修身齊家治國平天下之道備焉讀之有以遠想前王之盛
身在堂上方能辨堂下人是非苟雜於堂下衆人之中則亦不能辨矣此先賢之成說有感而書於此
人好静而擾之不已恐非為政之道
太極十箇圈總是一箇而二氣五行男女萬物之外無太極也
太極圖男女各一太極萬物各一太極又皆各有隂陽之氣涵太極非有理而無氣也
觀日影之漸移即造化之密移可知矣
謂之道謂之器謂之變謂之通謂之事業名雖殊而其為道則一也
即太極無聲無臭而隂陽五行男女萬物之象已具於其中所謂體用一源也即隂陽五行男女萬物之象而太極之理無所不在所謂顯微無間也
顔子於聖人體段已具即孟子中公孫丑所謂顔子具體而微也體段是聖人所具之天理顔子亦有蓋以一身四肢之體段喻一心四德之體段也
張子曰性者萬物之一原即周子所謂無極而太極也維天之命於穆不已即乾之四德流行而不息也程子曰立人之道曰仁與義據今日人道廢則是今尚不廢者猶只是有那些秉彞卒殄滅不得觀程子之言其所感者深矣
抑之詩曰相在爾室尚不愧于屋漏無曰不顯莫予云覯神之格思不可度思矧可射思此即川流不息之意其要在謹獨予誦此詩深有警於心
乾有元亨利貞坤亦有元亨利貞至哉坤元萬物資生乃順承天坤之元也坤厚載物德合無疆含弘光大品物咸亨坤之亨也牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行坤之利貞也人之仁義禮知人之元亨利貞也三極之道本一極也
伊傅告君之辭曰德曰仁曰誠曰敬曰明命曰一曰道皆歸於人君之一心大臣正君之職於是可見
帝王之治皆本於道德而禮樂刑政乃為治之具帝王為治之本在德其次莫先於用賢才脩治法治法者禮樂刑政是也
義即是天命君子行義所以立命也
術數之學專以窮通夀夭為命常人信其說而不脩在己之義惑之甚矣
太極之有動静是天命之流行也天命元亨利貞也動者元亨誠之通静者利貞誠之復天命之流行是即太極之流行太極天命其理則一也
維天之命於穆不已天命即元亨利貞天命深遠流行不已即程子所謂動静無端隂陽無始朱子所謂太極之有動静是天命之流行也
天道天德天命天理一也
三代而下文武長才有武侯數學之精有康節道學之純有程朱
程朱在當時知者甚少
程朱立朝時人多欲背行之正如安童之論許魯齋程朱接孟氏之統有功於萬世
程朱之道萬世之後必有追崇盛於前時者
程朱從祀不宜在漢唐諸儒之下
程朱傳註少有用心於其間者
真知力行元有許魯齋
程朱之書得其門者鮮矣
舉天下之物不足以動其中道學君子也
濂洛關閩數君子雖所學成就不同要皆有大功於聖門者也
尊程朱之學者許文正也
維天之命於穆不已於太極圖見之
治不生於治而生於亂亂不生於亂而生於治亦猶隂不生於隂而生於陽陽不生於陽而生於隂治亂相根之理微矣
觀隂陽之互根見治亂之相根
一言之失喪邦邦未必喪也而喪邦之原基於此一事之失而喪邦邦未必遽喪也而喪邦之幾兆於此非識微之君子孰能知之
天人禍福相應之幾至微而不爽
戲言無實最害道易曰修辭以立其誠必須無一言妄發斯可學道苟信口亂談而資笑謔其違道遠矣笑謔不惟亂氣而且亂心言謹則氣定心一言要專一心要專一
或者謂以漢高祖之明達誠得大儒佐之可以成三代禮樂之治竊謂漢高祖以馬上得天下不事詩書果有祇德檢身反身自治純亦不已如禹湯文武之德乎不然雖有大儒佐之亦不能成禮樂之治也
中庸篇末八引詩工夫極其精密義理極其深妙非知道者孰能識之
孔子多教人學詩觀中庸大學引詩居多則其有得於詩者深矣
太極圖之理自朝至暮說不盡但少肯聽者耳
無限量無空缺無間斷無窮盡大莫大於此者故遊於聖人之門者難為言
大以包小小以分大一以貫之
有四大而道包之
理直是難言而言亦人未之信
好仁者無以尚之純是天理
克己為仁孔門有顔子
汩溺於聲利之中而不覺何道之敢言言之適足以為口耳之末耳
程子所謂醉生夢死真不為虛語
孟氏統絶漢唐間言道者皆妄也韓子亦止能言道之用耳
道至濂洛關閩而明今其書雖存吾不知道之要何在抑之詩相在爾室至不可度思五句苟能力行之可以至天德
無極太極理也隂陽五行氣也無極太極非有離乎隂陽即隂陽而指其本體不雜乎隂陽而為言是理雖不雜乎氣亦不離乎氣也五行雖各具一太極而五行各有其氣是理雖不雜乎氣亦不離乎氣也無極之真二五之精妙合而凝是氣理相合而無間也男女各具一太極而男女各有隂陽是理又未嘗離乎氣也萬物各具一太極而萬物皆有隂陽是理又未嘗離乎氣也是則萬物男女五行一隂陽隂陽一太極太極本無極初無精粗本末之間則理氣不相離者可見矣
理氣豈可圖而周子圖之非超然有得於圖之表者不能知程子終身不以示人者其意微矣
蠢然動之氣人皆知之粹然動之理則知者鮮矣一是寂然不動貫是感而遂通天下之故
一是天下之大本貫是天下之達道
一是一本貫是萬殊
在一心之理與在萬事之理本無二致惟聖人一心之理能通萬事之理者以其純乎天理之公也
道即理也聖人一心之理通乎萬事之理體用之謂也誠為萬理之樞故曰誠者聖人之本
易者隂陽也充滿天地流行古今無一物之不體無瞬息之有間
程子曰其體則謂之易隂陽之謂也大傳曰易無體言或為隂或為陽無一定之體也
性為萬理之樞故曰天下無性外之物而性無不在行有不得反求諸己乃接物之要
心之理即仁也三月不違仁者心在内即仁在内為主日月至焉者心在外即仁在外為賓
或以宅喻仁謂心在仁之内為主心在仁之外為賓嘗考程子有曰心如糓種其生之性仁也以此觀之則心與仁未嘗相離若謂心在仁之内心在仁之外是分心與仁相離為二矣且曰心在仁之外則其在内之仁又孰為之主是有無心之仁也恐其說有未盡竊意三月不違仁者心在内即仁在内為主日月至焉者或一日心與仁在内或一月心與仁在内是心與仁在外之時多為賓未知是否姑書以俟來世
無物不有道之大充塞天地無時不然道之久貫徹古今
太極圖明一理隂陽五行化生萬物通書明一理隂陽五行散為萬事表裏相合者如此
聽人之談即知其是非邪正所謂知言知人也
讀通書筆録誠上第一誠者聖人之本即圖之太極隂陽五行之謂也
誠下誠即圖之太極五常即圖之五行之性静無動有即圖之太極在隂陽也
誠幾德第三誠即圖之太極幾即圖之隂陽動静之間仁義禮知信之德即圖之五行之性也
聖第四寂然不動之誠即圖之太極在静中感而遂通之神即圖之太極在動中幾即圖之隂陽動静之間也慎動第五曰道曰德即圖之五行之性也
道第六聖人之道仁義中正即圖之中正仁義也師第七性者剛柔善惡即太極隂陽五行之内氣質之性也中則本然之性也
幸第八有耻即圖之義也
思第九無思思通幾動即誠神幾即圖之太極在隂陽中與隂陽動静之間也
志學第十伊尹顔子所志所學即圖之太極也
順化第十一陽生之仁隂成之義即圖之隂陽仁義也治第十二仁義禮知動静言貌視聽即圖之五性隂陽五行之事也
禮樂第十三禮樂即圖之隂陽也
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