續録卷二

sp;  務實第十四實勝善也即圖之太極也
       愛敬第十五其曰善即圖之太極純粹至善之理也動静第十六動静即圖之隂陽神即圖之太極也樂上中下第十七十八十九其曰樂即圖之動陽也聖學第二十其曰一即圖之太極其曰静虛動直即圖之隂陽其曰明通公溥即圖之五行也
       公明第二十一其曰公曰明即圖之太極誠而明也理性命第二十二曰彰曰微即圖之陽明隂晦靈即圖之太極剛柔善惡五二一本即圖之隂陽五行太極也顔子第二十三顔子之樂即全乎圖之太極也
       師友下第二十四二十五其曰道曰德曰義皆圖之太極也
       過第二十六過者違乎圖之太極也
       勢二十七勢之輕重即圖之隂陽迭運相勝者也文辭第二十八載道之文道即圖之太極因辭以明理者也
       聖藴第二十九予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉即圖之太極無聲無臭而為造化之樞紐品彚之根柢也聖人之藴即圖之太極也
       精藴第三十精即圖之太極至精之理藴即圖之太極至廣之業也
       乾損益動三十一乾乾不息之誠即圖之太極於穆不已之實理也損益動所以求至此實理也
       家人睽無妄第三十二曰端本曰誠心曰善皆圖之太極也睽天地睽而其事同同即圖之太極也復則無妄即太極也
       陋第三十四曰道曰德皆圖之太極也文辭之陋不本於太極者也
       擬議第三十五至誠動變化即圖之太極隂陽也刑第三十六春即圖之陽秋即圖之隂也
       公第三十七天地至公即圖之太極也
       孔子上第三十八其曰王道即圖之太極其曰王法即圖之太極見於修道之教也
       孔子下第三十九道德高厚教化無窮實與天地參而四時同孔子即圖之太極五行也
       蒙艮第四十時中即圖之中艮止即圖之主静也竊嘗觀之太極圖不過一理隂陽五行化生萬物通書亦不過明一理隂陽五行五性散為萬事故通書一字一義皆與圖意相合愚雖融會旁通不能詳舉其說而大畧則庶幾其萬一姑筆録于卷以俟後之君子薛瑄謹識朱子曰聖人作止語默無非教也蓋作與語是動動即太極之用所以行也止與默是静静即太極之體所以立也用之行中與仁是也體之立正與義是也作止語默皆太極之道所謂無非教也
       聖人體道無隱其作與語是動處即感而遂通天下之故天下之達道也其止與默是静處即寂然不動天下之大本也
       聖人無行而不示人以至理理即作止語默之則也人多以言語觀聖人而不察其天理流行之實故聖人無行而不示人者皆天理流行之實也天理只是仁義禮知信散而為萬善當於聖人作止語默之間一一默識其何事是仁何事是義何事是禮知信無不了然於心而無疑庶可以知聖人所以為聖矣
       於人無憎惡之私惟公好惡而行之
       費而隱即顯微無間
       民咸用之謂之神但人由之而不知也
       子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉朱子曰不與猶不相關言不以位為樂也蓋舜禹德冠人羣雖處富貴之極而漠然無所動其心况肯窮侈極欲以位為樂乎宜乎夫子以巍巍稱之其高也可見矣
       孔子曰不仁者不可久處樂朱子曰久樂必淫蓋不仁者失其本心為富貴所動窮侈極欲無所不至正與舜禹有天下而不與相反聖人則超出萬物之上不仁者則陷於物欲之中聖人則役物不仁者則役於物此正天理人欲之所由分也學者不可不察
       但為外物所動者便被他壓得低了巍巍乎高出萬物之表者其惟舜禹乎
       聖人不以天官私非其人故曰天命有德五服五彰哉聖人首出庶物巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉河圖天一生水地二生火故太極圖水根於陽火根於隂
       聖人之治天下仁心仁政本末具舉
       聖人子民之心無時而忘
       朱子曰天地之間只有動静两端循環不已此之謂易而其動其静必有所以動静之理乃所謂太極也愚竊謂人日用之間亦只有動静两端循環不已亦所謂易也而其所以動静之合乎道者亦所謂太極也
       惡非有意之私而合乎天理之公即所謂惟仁者能惡人也
       名節至大不可妄交非類以壞名節
       守官最宜簡外事少接人謹言語
       聖人之心方其静時至虛至明所謂寂然不動者也事至物來應之各有條理所謂感而遂通者也是其未應之時初無一毫妄念之起所謂無意也既應之後隨事而休所謂無必無固無我也
       止非一定不移之謂乃隨時而止也如當動而動止在動上當静而静止在静上當止而止止在止上當行而行止在行上當語而語止在語上當默而默止在默上以至萬事萬物各有當止之理惟止得其時乃止之義也苟當動不動非止也當静不静非止也與夫行止語默各失其當止之時皆非止也蓋止無定體惟隨時而各止其當然之理則止之為義得矣止在人無須臾之可離當識其時之所當止者止之止之為義廣大無所不包大而人倫綱常之道細而語默動静之間止得其止則為天理止失其止則為人欲矣
       易言艮止書言安止欽止詩言敬止大學言知止止之為義最精乃天理當然之極也須臾失其止即人欲之私矣
       止當内外動静交致其力静而心不止於天理非止也動而事不止於天理非止也天理者仁義禮知信而已萬事所以不治者失其所當止也萬事各止其止則天下治矣
       止則心定理明
       止則順理而無事
       止則静一而精明不止則紛擾而雜暗
       非禮勿視視必合禮視得其止也非禮勿聽聽必合禮聽得其止也非禮勿言言必合禮言得其止也非禮勿動動必合禮動得其止也視聽言動皆得其止則人欲盡而天理全矣
       人心失其動静之時者皆不得其止也
       止則物各付物自無紛擾之患
       止則天地位萬物育矣
       朱子所謂動静各止其所而皆主夫静即周子定之以中正仁義而主静之意蓋中也仁也動也正也義也静也仁義中正動静周旋而常主夫静則動静各止其所矣
       艮其背不獲其身行其庭不見其人只是動静各止於理而不知有人也
       伊川艮傳曰外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止為無咎先儒言只說得静之止
       非明則動無所之非動則明無所用知行貴乎兼盡也張子曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也語意與鬼神體物而不遺之體同
       鬼神體物而不可遺物物一太極隂陽也
       大哉乾元元即太極之動亨利貞皆太極之流行也易有變易交易两義變易之易隂陽晝夜流行是也交易之義天地上下四方對峙是也語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉即太極也太極即性也即天下無性外之物而性無不在也
       誠命性理太極道名雖殊實一理也
       天命性道德皆天理也分而言之自其出於天者謂之天命元亨利貞是也天命賦於人者謂之性仁義禮知是也率性而行莫不各有仁義禮知父子君臣夫婦長幼之道所謂道也行是道而得仁義禮知之性於心所謂德也合而言之莫非天理也然所以具天命之性行率性之道得仁義禮知之德全天理之體用者皆本於心故張子曰心統性情
       讀書續録卷二
       <子部,儒家類,讀書錄>