卷一
註【實修而無名勝之恥故休名勝而無實修之善故憂】
愛敬第十五
有善不及
註【設問人或有善而我不能及則如之何】
曰不及則學焉
註【荅言當學其善而已】
問曰有不善
註【問人有不善則何以處之】
曰不善則告之不善且勸曰庶幾有改乎斯為君子註【荅言人有不善則告之以不善而勸其改告之者恐其不知此事之為不善也勸之者恐其不知不善之可改而為善也】
有善一不善二則學其一而勸其二
註【亦荅詞也言人有善惡之雜則學其善而勸其惡】
有語曰斯人有是之不善非大惡也則曰孰無過焉知其不能改改則為君子矣不改為惡惡者天惡之彼豈無畏耶烏知其不能改
註【此亦荅言聞人有過雖不得見而告勸之亦當荅之以此冀其或聞而自改也有心悖理謂之惡無心失理謂之過】
故君子悉有衆善無弗愛且敬焉
註【善無不學故悉有衆善惡無不勸故不棄一人於惡不棄一人於惡則無所不用其愛敬矣】動靜第十六
動而無靜靜而無動物也
註【有形則滯於一偏】
動而無動靜而無靜神也
註【神則不離於形而不囿於形矣】
動而無動靜而無靜非不動不靜也
註【動中有靜靜中有動】
物則不通神妙萬物
註【結上文起下意】
水陰根陽火陽根陰
註【水陰也而生於一則本乎陽也火陽也而生於二則本乎陰也所謂神妙萬物者如此】
五行陰陽陰陽太極
註【此即所謂五行一陰陽陰陽一太極者以神妙萬物之體而言也】
四時運行萬物終始
註【此即所謂五氣順布四時行焉無極二五妙合而凝者以神妙萬物之用而言也】
混兮闢兮其無窮兮
註【體本則一故曰混用散而殊故曰闢一動一靜其運如循環之無窮此兼舉其體用而言也○此章發明圖意更宜參考】
樂上第十七
古者聖王制禮法脩敎化三綱正九疇叙百姓太和萬物咸若
註【綱網上大繩也三綱者夫為妻綱父為子綱君為臣綱也疇類也九疇見洪範若順也此所謂理而後和也】
乃作樂以宣八風之氣以平天下之情
註【八音以宣八方之風見國語宣所以達其理之分平所以節其和之流】
故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋
註【淡者理之發聲者和之為先淡後和亦主靜之意也然古聖賢之論樂曰和而已此所謂淡蓋以今樂形之而後見其本於莊正齊肅之意爾】
優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也
註【欲心平故平中躁心釋故優柔言聖人作樂功化之盛如此或云化中當作化成】
後世禮法不修政刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新聲妖淫愁怨導欲增悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣
註【廢禮敗度故其聲不淡而妖淫政苛民困故其聲不和而愁怨妖淫故導欲而至於輕生敗倫愁怨故增悲而至於賊君棄父】
嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨註【古今之異淡與不淡和與不和而已】
不復古禮不變今樂而欲至治者遠矣
註【復古禮然後可以變今樂】
樂中第十八
樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人作樂以宣暢其和心達於天地天地之氣感而大和焉天地和則萬物順故神祗格鳥獸馴
註【聖人之樂既非無因而強作而其制作之妙又能真得其聲氣之元故其志氣天人交相感動而其效至此】
樂下第十九
樂聲淡則聽心平樂辭善則歌者慕故風移而俗易矣妖聲豓辭之化也亦然
聖學第二十
聖可學乎曰可曰有要乎曰有請聞焉曰一為要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎
註【此章之指最為要切然其辭義明白不煩訓解學者能深玩而力行之則有以知無極之真兩儀四象之本皆不外乎此心而日用間自無别用力處矣】
公明第二十一
公於已者公於人未有不公於已而能公於人也註【此為不勝已私而欲任法以裁物者發】
明不至則疑生明無疑也謂能疑為明何啻千里註【此為不能先覺而欲以逆詐億不信為明者發然明與疑正相南北何啻千里之不相及乎】理性命第二十二
厥彰厥微匪靈弗瑩
註【此言理也陽明陰晦非人心太極之至靈孰能明之】集說【朱子曰厥彰厥微只是說理理有大小精粗如人事中自有難曉底道理如君仁臣忠父慈子孝此理甚顯然若陰陽性命鬼神往來則不亦微乎】
剛善剛惡柔亦如之中焉止矣
註【此言性也說見第七篇即五行之理也】
二氣五行化生萬物五殊二實二本則一是萬為一一實萬分萬一各正小大有定
註【此言命也二氣五行天之所以賦授萬物而生之者也自其末以緣本則五行之異本二氣之實二氣之實又本一理之極是合萬物而言之為一太極而已也自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一定之分也○此章十六章意同】集說【朱子曰自下推而上去五行只是二氣二氣又只是一理自上推而下來只是一理萬物分之以為體萬物之中又各具一理所以乾道變化各正性命此理處處皆渾淪如一粒粟生為苖苗便生花花便結實還復本形一穗有百粒每粒箇箇完全】
【案此章與易繫傳言窮理盡性至命處相發明彰者微者如易所言幽明死生人鬼也剛柔必要於中如易所謂知不過而仁不流也二氣五行萬物皆一者之所貫如易所謂萬物之生畫夜之道統於易而妙於神也】
顏子第二十三
顏子一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂而不改其樂註【說見論語】
夫富貴人所愛也顏子不愛不求而樂乎貧者獨何心哉
註【設問以發其端】
天地間有至貴至愛可求而異乎彼者見其大而忘其小焉爾
註【至愛之間當有富可二字所謂至貴至富可愛可求者即周子之敎程子每令尋仲尼顔子樂處所樂何事者也然學者當深思而實體之不可但以言語解會而已】
見其大則心泰心泰則無不足無不足則富貴貧賤處之一也處之一則能化而齊故顏子亞聖
註【齊字意複恐或有誤或曰化大而化也齊齊於聖也亞則將齊而未至之名也】
師友上第二十四
天地間至尊者道至貴者德而已矣至難得者人人而至難得者道德有於身而已矣
註【此畧承上章之意其理雖明然人心蔽於物欲鮮克知之故周子每言之詳焉】
求人至難得者有於身非師友則不可得也已
註【是以君子必隆師而親友】
師友下第二十五
道義者身有之則貴且尊
註【周子於此一意而屢言之非複出也其丁寧之意切矣】
人生而蒙長無師友則愚是道義由師友有之
註【此處恐更有由師友字屬下句】
而得貴且尊其義不亦重乎其聚不亦樂乎
註【此重此樂人亦少知之者】
過第二十六
仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如護疾而忌醫寧滅其身而無悟也噫
勢第二十七
天下勢而已矣勢輕重也
註【一輕一重則勢必趨於重而輕愈輕重愈重矣】
極重不可反識其重而亟反之可也
註【重未極而識之則猶可反也】
反之力也識不早力不易也
註【反之在於人力而力之難易又在識之早晩】
力而不競天也不識不力人也
註【不識則不知用力不力則雖識無補】
天乎人也何尤
註【問勢之不可反者果天之所為乎若非天而出於人之所為則亦無所歸罪矣】
文辭第二十八
文所以載道也輪轅飾而人弗庸徒飾也況虛車乎註【文所以載道猶車所以載物故為車者必飾其輪轅為文者必善其辭說皆欲人之愛而用之然我飾之而人不用則猶為虛飾而無益於實況不載物之車不載道之文雖美其飾亦何為乎】
文辭藝也道德實也篤其實而藝者書之美則愛愛則傳焉賢者得以學而至之是為敎故曰言之無文行之不遠
註【此猶車載物而輪轅飾也】
然不賢者雖父兄臨之師保勉之不學也強之不從也註【此猶車已飾而人不用也】
不知務道德而第以文辭為能者藝焉而已噫弊也久矣
註【此猶車不載物而徒美其飾也○或疑有德者必有言則不待藝而後其文可傳矣周子此章似猶别以文辭為一事而用力焉何也曰人之才德偏有長短其或意中了了而言不足以發之則亦不能傳於遠矣故孔子曰辭達而已矣程子亦言西銘吾得其意但無子厚筆力不能作耳正謂此也然言或可少而德不可無有德而有言者常多有德而不能言者常少學者先務亦勉於德而已矣】
聖藴第二十九
不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也註【說見論語言聖人之教必當其可而不輕發也】
子曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉
註【說亦見論語言聖人之道有不待言而顯者故其言如此】
然則聖人之藴微顏子殆不可見發聖人之藴敎萬世無窮者顏子也聖同天不亦深乎
註【藴中所畜之名也仲尼無迹顏子微有迹故孔子之敎既不輕發又未嘗自言其道之藴而學者惟顏子為得其全故因其進修之迹而後孔子之藴可見猶天不言而四時行百物生也】
常人有一聞知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣
註【聖凡異品高下懸絶有不待校而明者其言此者正以深厚之極警夫淺薄之尤耳然於聖人言深常人言薄者深則厚淺則薄上言首下言尾互文以明之也】
精藴第三十
聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴殆不可悉得而聞註【精者精微之意畫前之易至約之理也伏羲畫卦專以明此而已藴謂凡卦中之所有如吉凶消長之理進退存亡之道至廣之業也有卦則因以形矣】
易何止五經之源其天地鬼神之奥乎
註【陰陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書所以為文字之祖義理之宗也然不止此蓋凡管於陰陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具於卦畫之中焉此聖人之精藴所以必於此而寄之也】乾損益動第三十一
君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善改過而後至乾之用其善是損益之大莫是過聖人之旨深哉註【此以乾卦爻辭損益大象發明思誠之方蓋乾乾不息者體也去惡進善者用也無體則用無以行無用則體無所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字】
吉凶悔吝生乎動噫吉一而已動可不慎乎
註【四者一善而三惡故人之所值福常少而禍常多不可不謹○此章論易所謂聖人之藴】集說【問此章前面懲忿窒慾遷善改過皆是自修底事後面忽說動者何故朱子曰所謂懲忿窒慾遷善改過皆是動上有這般過失須於方動之前審之】
家人睽復无妄第三十二
治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也
註【則謂物之可視以為法者猶俗言則例則様也】
本必端端本誠心而已矣則必善善則和親而已矣註【心不誠則身不可正親不和則家不可齊】
家難而天下易家親而天下疏也
註【親者難處疏者易裁然不先其難亦未有能其易者】
家人離必起於婦人故睽次家人以二女同居而志不同行也
註【睽次家人易卦之序二女以下睽彖傳文二女謂睽卦兌下離上兌少女離中女也陰柔之性外和悅而内猜嫌故同居而異志】
堯所以釐降二女于媯汭舜可禪乎吾兹試矣
註【釐理也降下也媯水名汭水北舜所居也堯理治下嫁二女於舜將以試舜而授之天下也】
是治天下觀於家治家觀身而已矣身端心誠之謂也誠心復其不善之動而已矣
註【不善之動息於外則善心之生於内者無不實矣】
不善之動妄也妄復則无妄矣无妄則誠矣
註【程子曰无妄之謂誠】
