卷一
【案上章言不息於誠而後言慎動由本體之操存以察於思慮事為也此章言復其不善之動而後言誠由思慮事為之省察以復其本體也二意蓋互相發】
故无妄次復而曰先王以茂對時育萬物深哉
註【无妄次復亦卦之序先王以下引无妄卦大象以明對時育物惟至誠者能之而贊其旨之深也○此章發明四卦亦皆所謂聖人之藴】
富貴第三十三
君子以道充為貴身安為富故常泰無不足而銖視軒冕塵視金玉其重無加焉爾
註【此理易明而屢言之欲人有以真知道義之重而不為外物所移也】
陋第三十四
聖人之道入乎耳存乎心藴之為德行行之為事業彼以文辭而已者陋矣
註【意同上章欲人真知道德之重而不溺於文辭之陋也】
擬議第三十五
至誠則動動則變變則化故曰擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
註【中庸易大傳所指不同今合而言之未詳其義或曰至誠者實理之自然擬議者所以誠之之事也】刑第三十六
天以春生萬物止之以秋物之生也既成矣不止則過焉故得秋以成聖人之法天以政養萬民肅之以刑民之盛也欲動情勝利害相攻不止則賊滅無倫焉故得刑以治
註【意與十一章略同】
情偽微曖其變千狀苟非中正明達果斷者不能治也訟卦曰利見大人以剛得中也噬嗑曰利用獄以動而明也
註【中正本也明斷用也然非明則斷無以施非斷則明無所用二者又自有先後也訟之中兼乎正噬嗑之明兼乎達訟之剛噬嗑之動即果斷之謂也】
嗚呼天下之廣主刑者民之司命也任用可不慎乎公第三十七
聖人之道至公而已矣或曰何謂也曰天地至公而已矣
孔子上第三十八
春秋正王道明大法也孔子為後世王者而脩也亂臣賊子誅死者於前所以懼生者於後也宜乎萬世無窮王祀夫子報德報功之無盡焉
孔子下第三十九
道德高厚敎化無窮實與天地參而四時同其惟孔子乎
註【道高如天者陽也德厚如地者陰也敎化無窮如四時者五行也孔子其太極乎】
蒙艮第四十
童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三則瀆矣瀆則不告也
註【此通下三節雜引蒙卦彖象而釋其義童稚也蒙暗也我謂師也筮揲蓍以決吉凶也言童蒙之人來求於我以發其蒙而我以正道果決彼之所行如筮者叩神以決疑而神告之吉凶以果決其所行也叩神求師專一則明如初筮則告二三則惑故神不告以吉凶師亦不當決其所行也】
山下出泉靜而清也汨則亂亂不決也
註【山下出泉大象文山靜泉清有以全其未發之善故其行可果汩再三也亂瀆也不決不告也蓋汩則不靜亂則不清既不能保其未發之善則告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之為愈也案汨則亂亂不決也此二句皆是就泉說以況人事決水者必俟其源清而後決之若汨亂濁穢則不決也】
慎哉其惟時中乎
註【時中者彖傳文敎當其可之謂也初則告瀆則不告靜而清則決之汨而亂則不決皆時中也】
艮其背背非見也靜則止止非為也為不止矣其道也深乎
註【此一節引艮卦之象而釋之艮止也背非有見之地也艮其背者止於不見之地也止於不見之地則靜靜則止而無為一有為之之心則非止之道矣○此章發明二卦皆所謂聖人之藴而主靜之意矣】集說【問蒙學者之事始之之意也艮成德之事終之之事也朱子曰周子之意當是如此然於此亦可見主靜之意】
通書後録
先生名張宗範之亭曰養心而為之說曰孟子曰養心莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣其為人也多欲雖有存焉者寡矣予謂養心不止於寡而存爾蓋寡焉以至於無無則誠立明通誠立賢也明通聖也是聖賢非性生必養心而至之養心之善有大焉如此存乎其人而已
註【誠立謂實體安固明通則實用流行立如三十而立之立通則不惑知命而鄉乎耳順矣案通書言無欲則明通公溥而此書只言明通亦側重靜虛一邊主靜之意也】
明道先生曰昔受學於周茂叔每令尋仲尼顏子樂處所樂何事
明道先生曰自再見周茂叔後吟風弄月以歸有吾與點也之意
明道先生曰吾年十六七時好田獵既見茂叔則自謂已無此好矣茂叔曰何言之易也但此心潛隱未發一日萌動復如初矣後十二年復見獵者不覺有喜心乃知果未也
明道先生曰周茂叔窻前草不除去問之云與自家意思一般
伊川程先生見康節邵先生伊川指食卓而問曰此卓安在地上不知天地安在何處康節為之極論其理以至六合之外伊川歎曰平生惟見周茂叔論至此
註【此康節之子伯温所記但云極論而不言其所謂云何今按康節之書有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附氣其形也有涯其氣也無涯竊恐當時康節所論與伊川所聞於周先生者亦當如此因附見之云】
太史黃公庭堅曰舂陵周茂叔人品甚高胷中灑落如光風霽月
註【延平先生每誦此語以為善形容有道者氣象】
御纂性理精義卷一
<子部,儒家類,御纂性理精義>
