卷二

       周易
       乾元用九乃見天則
       檢討【臣】何德新
       【臣】謹按人主為天心所繫屬在天有陰陽消長盛衰之不齊在人亦有潛見惕躍飛亢之各異是天心即君心而天則乃君則也何以明之乾乃陽德故六爻皆分屬乎陽而以龍為喻亦猶坤之言牝馬也蓋陽爻百九十二皆用九而不用七亦猶坤之用六而不用八也故乾之六爻或論人事或論天時無往非陽亦猶坤之六爻皆分屬乎陰也今即以天時之凖則言之如初九之陽氣潛藏一陽初萌於下愈養則愈厚不敢輕用發洩乃象仲冬之子月九二之天下文明陽氣在田龍德見於地上其勢雖未盛其機不可遏乃象季冬之丑月九三之與時偕行三陽用事有生物不息之功乃建寅之象也九四之乾道乃革萬物當發蒙之際離下位而升上位下乾既終上乾伊始乃二月雷動風行之象也九五之飛龍在天陽居中正照臨廣大萬物當暢茂條達之會乃建辰之象也上六之亢龍有悔陽氣盛滿一陰將萌乃夏至之象也六陽數極一陰潛伏於下盈虚消息與時偕行六龍之變化屈伸未嘗輕露其首惟聖人知天道之消長有一定之節而人事之動靜一以凖諸其則而不過焉如潛見惕躍飛亢之六龍聖人當潛則潛當見則見宜惕則惕宜躍則躍應飛則飛應亢則亢未嘗專執一德猶孔子為聖之時仕止久速無可無不可故云天德不可為首也九為陽數之極聖人法天行健於乾之六爻皆用九非只在上九一爻也天以運行為則周而復始遞嬗因循剛柔得中無太過不及之弊聖人之用九也亦然故不曰乾爻用九而曰乾元用九蓋統六爻而歸之元也乾道變化而春夏秋冬各有其限聖人則之而仁義禮智各有其節陰陽本自合德者乃交易之幾其因動而益顯者乃變易之用聖人體乾則用九法坤則用六此亦陰陽互根健順有常之意與
       周易
       乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
       編修【臣】趙青藜
       程子易傳曰乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋無所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉
       朱子本義曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也
       【臣】謹按乾始者元之統乎天不言所利者貞之保於和也惟有以保於和而統天之元乃生生而不已故易卦首乾而於復尤三致意焉曰復其見天地之心斯心也謂貞元迭運統乎天而不言所利者也孔子曰天何言哉四時行焉百物生焉以其心普入萬物而無心而美利之源精微純粹於是為極矣程傳以非可指名釋不言是川流之盛也本義以不言所利為貞是敦化之妙也要之敦即敦其所流流即流其所敦二子之論無殊旨而穆清之化神於一也宜乎言其生則曰大生言其德則曰大德言其始則曰大始而乾始之能遂為造化之樞紐品彚之根柢故鼓之以雷霆潤之以風雨暄之以日月推之以寒暑混兮闢兮其無窮兮受者無不愜其願而施者猶不勝其予洋洋乎其物物利之者其無物言之者也肫肫乎其時時利之者其無時言之者也鳶魚飛躍上下察矣糟粕煨燼至教彰矣語對待之用顯藏各成其能論交際之間陰陽互為其宅則謂萬物之始資於元即謂天下之動一於貞焉可也是以法天之君子廓然大公油然順應無纖毫自私自利之念而常存吾胞吾與之懷基之於心體之於身舉而措之天下國家上下同流猶且勅命惟幾慎乃憲於率作朝乾夕惕嚴對越於神明功在天下而不與澤及萬世而不居因其固然行所無事道彌大焉量彌虛焉其不言所利者皆其利物之義積而益深長人之仁出之愈粹者也夫仁包四端而智乃以藏仁元始萬物而貞即以起元故曰察造化之機在乎動握王道之要慎其獨命之不已德之惟純一而已中庸深明此旨所以首章始自戒慎以及天地位萬物育祇完得不睹不聞本然之量而末章復盛述夫民勸民威天下平而推至於帝載之無聲無臭則君子亦立其極於為已而至健以行此四德者不獨在造化矣
       周易
       乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
       監察御史【臣】黄元鐸
       【臣】謹按天道流行祗是一元而元統四德又不過是一團生意顧生意不息而包羅萬有渾渾淪淪莫測其端無處可見天之心然既有生意則好生之德包含徧覆其推行也順而達公而普者非即乾始之謂乎易言乾始能以美利利天下非有見於元德之大乎獨是美利自在天下非可有所增益也無所增益而曰惟乾始能之惟乾始能以之一若舉天下萬有不齊之數悉聽命焉而為之主一若凡天下錯綜不一之端胥擔荷焉而無所遺者其以乾始為萬事萬物之根基便自有統貫一世之權挾持在我之具乎然則當其太極無端寂然不動萬物莫露其端倪天心自形其靜正無聲無臭之表無所利而苞符已裕不竭之藏及夫一陽初復朕兆潛萌貞下又起元藏處即為長旋生旋發之機不言利而敷施已妙無窮之用此曷嘗計天下之所利而利之哉四時行百物生天未預設一煦育萬彚之意而近不遺而遠莫禦者全體無半點渣滓天下又曷敢倖邀天之所利以為利哉栽者培傾者覆物未嘗有冀望於天之心而被之澤而潤之膏者推行皆平常實理此乾元為萬物資始而擬之以統天非實有見於元德之所以大哉顧【臣】愚以為天道然也君之道亦何莫不然蓋君之心天心也天以一元為萬物所托始君即以一仁為宇宙所託命元為善之長仁體事而皆在天下一家中國一人纒綿惻怛動於不容己此仁心為質也而即乾始之謂也由是而有以遂民之生復民之性涵濡薰陶淪肌浹髓樂樂利利被潤澤而大豐美太和洽焉德業隆焉擊壤而歌帝力鼓腹而樂嬉遊以為美美之至矣以為利利孰大焉而君之心亦祗行其所無事而已是非即上天生物之心一團生意流行於不息哉君德之大與天道之大又寧有異哉而要之唐虞事業皆從戒懼慎獨中做出天地位萬物育其實歸於闇然為己卦之九二曰閑邪存其誠是工夫全在存誠也天道之元皆實理所布濩君道之仁皆實心所流貫均無非誠也誠至則明通公溥功用直可以參贊化育故曰王道必本於誠意云
       周易
       大哉乾乎剛健中正純粹精也
       監察御史【臣】周祖榮
       【臣】謹按乾者天之性情純乎理者也而氣亦行乎其中氣有陰陽剛柔之殊而理惟一致理之統會惟乾故乾之美有非一端所能盡者狀其性情綜以體要其惟剛健中正乎言其剛則無欲以全其真萬物莫之能屈所謂自勝者強也其立體有如此者言其健則百年如其一息運行無有窮期所謂日新又新也其致用有如此者有所倚不可謂中不涉方隅會歸胥要於極求其過不及之差焉無有也有所偏不可謂正卓然端凝動靜不踰其矩求其偏陂之迹焉無有也剛健中正乾之美盡是乎然而剛健者常患有不剛不健者以相雜一於天不參以人則無復毫髮之可間是則其純也中正者常恐有不中不正者以相蒙一於理不累以欲無復一善之有遺是則其粹也夫至於純粹焉止矣由其純粹而究極言之則謂之精精非有加于純粹之外也而言純粹者必極於精而後已言剛健中正者必極於純粹以精而後己是乃所謂乾也是故元亨利貞乾之德一皆剛健中正純粹之德六爻發揮乾之用一皆剛健中正純粹之用博觀之潛見惕躍飛亢之間乾之變動一皆剛健中正純粹之變動乾之德不洵乎其大哉抑嘗思之剛健中正此天德之自然固非有假於人為然而人未嘗不可以希天也與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶此配天之聖人也體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此法天之君子也要其歸則一而已矣故性與反無殊途天與人無二理孔子贊乾之義而特示人以自彊不息之一言其旨深哉
       周易
       時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
       編修【臣】李清芳
       程傳乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見雲行雨施陰陽溥暢天下和平之道也
       朱子曰言聖人時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天下平也
       【臣】謹按時乘六龍以御天言聖人兼有此六龍之德而時措之宜也曰御天者聖人所行合於天理雖聖人之所為莫非天之所為也故曰御天體是道以綱維乎宇宙則禮樂刑政之施有以覆露乎萬物鼓舞乎羣動天下之仰沫承流者莫不各有以遂其生復其性遐邇一體中外禔福四海之内清和咸理亦如天之雲行雨施而甲拆勾萌無不共沐恩膏也然聖人乘龍而平天下獨九五之飛龍應之耳餘爻皆非其地而兼言六龍何也蓋聖人之德居天子之位固是九五飛龍而細分之則如天下事有其時未至其兆未彰固宜且隱而不宣即是初九潛龍有其事漸可行當宣示天下施命以誥四方便是九二見龍有天時人事偶逢艱難當兢兢業業恐懼修省便是九三乾惕有施為之中姑試其可待人情既安事勢既順而後施行便是九四或躍惟夫理得事順朝發殿陛而夕敷於天下方是飛龍在天有其勢已窮其時已過或當止而不為或當改而更張窮則變變則通通則久便是上九亢龍不至於亢要之聖人體乾之全德張弛互用闔闢兼施法天之行代天之工奉明命以周旋述天理而時措動靜云為發號施令莫不因時而動此其所以躋斯世於治平納生民於仁壽無一物而不歸於甄陶煦育之中也歟
       周易
       雲行雨施天下平也
       編修【臣】何其睿
       【臣】謹按此言聖人體天致治之極功也帝王之道與天地凖天地不外乎陰陽陰凝上結則合以成雲陽散下流則注而為雨雨從雲以布化雲憑氣以交合河圖帝通紀曰雲者天地之本雨者天地之施施行不爽其時斯高下各適其性品物亨歲時成所為普美利於不言者此也是故雲行一精之所運雨施兩大之所崇行則不息不息則無間施則不匱不匱則無遺無此厚而彼薄無此少而彼多無此饒而彼乏剛柔燥濕之不一有以平其方大小貴賤之不倫有以平其族菀枯培覆之各受有以平其材蓋澤之淺者易竟而深者難窮惠之出於費者有分而出於道者斯合也黄帝以雲紀官高宗命作霖雨穆然深見責成之意公羊傳稱泰山之雲雨不崇朝而徧乎天下爾雅稱甘雨時降萬民以嘉謂之醴泉是皆以其廣博而周密優渥而霑足也為觀天命之流行即以得王政之所出其裁成輔相奉若不違以養人而理物者惟其時而已是故天下之大俯仰上下無偏與也明堂之上禮樂刑賞無小利也生之長之而物不見其德一化工之渾然無迹也成之收之而已不有其名一大造之淡而若忘也以言其業則廣大以言其術則精微畛域于焉胥化險阻于焉皆平性命于焉各正日用于焉不知信夫陰陽無私澤惟夭惟喬羣然各遂其生帝王無私恩賁若草木兆民允殖其性也夫豈有殊量歟天之行惟健故日新不已萬物歸丕冒之中聖人之行曰敏故明作有功天下沐膏雨之沃一積氣而運於虚無心而成化一積理而徵於實有心而無為天德也王道也一以貫之矣
       周易
       雲行雨施天下平也
       監察御史【臣】趙青藜
       【臣】謹按天之於人本同一理而人往往不能如其在天者天無私而人有欲也惟聖人之心純乎理而不參以私則其措施因應張弛開闔之用遂若以天合天而不知其所以然故人之感通於聖人者亦若其感通於天而人之不能仰望於天者或轉而仰望於聖人蓋有心而無為與無心而成化同一致也夫雲行雨施品物流形天工也聖人效天法天未有敢以天自處者然龍興而雲布雲布而雨作此固理之自然者聖人時乘六龍既有其變化不測之方則夫雲行雨施天固不得獨擅其名矣夫需之為象也言雲不言雨然而雲上於天則雨固將繼之矣解之為卦也言雨不言雲然天地解而雷雨作則雲又已先之矣是故萋萋者雲也祁祁者雨也觸石而出膚寸而合不崇朝而徧天下者唯雲雨之力為然吾觀夫聖人者禮樂未彰冲漠之精神已洽政刑未設隱微之意氣已通函蓋者無垠聯合者無間是即雲行雨施之彌綸氤氲也不疾而速無上下隱顯之殊不介而孚無遠近高深之阻所過者化所存者神是即雲行雨施之馳驟奮迅也漸仁摩義民生自復其性體信達順異類亦若其天浹於肌膚淪於骨髓是即雲行雨施之貫注流通也出作入息百姓日用不知鑿井耕田帝力何有於我與之者不言恩受之者不知報是即雲行雨施之滋培長養也如是而天下其有不平者乎蓋昊天以生物為心故雲行雨施而百物皆化聖人以愛人為心故行慶施惠而九有皆同此其間有自然之理焉緩之固違其則急之反窒其機惟聖人處於穆清之表而油然沛然無往不順鼓舞徧於萬方德教溢於四海其平也非天下自平也平於聖人之雲行雨施而天下自平也然則聖人之於天下亦因其自然行所無事而已何所勉強於其間哉夫元亨利貞天之德也而文言以屬之君子天人同一體也雲行雨施天之功也而文言以屬之聖人天人同一用也究其要則一乾元足以盡之矣體乾以建極則體自我立體元以布化則用自我行全體大用一以貫之而天德王道無餘蘊矣
       周易
       君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之
       監察御史【臣】毛旭旦
       【臣】謹按乾卦九二一爻以陽剛之體得時位之中孔子申象傳之義謂其信言謹行閑邪存誠善足以蓋世而不矜道足以周遍而化物君子之德既克底於成矣然純粹之詣非可驟幾倘侈言上達而不原其致功之自與得力之由則君子成德之功不彰且於文周立卦之意猶未盡也將何以闡先聖之心傳開後世之學術乎宜文言又歷舉成德之由以竟其說也今夫事物之理雖具於人心而實散見於迹象苟非務學何由會而有之已君子則格物致知而表裏精粗之悉達多聞博識而前言往行之無遺於是未學之先見此理為散著於事物雜陳於簡册者既學之後乃覺顯微巨細之故咸宗統於一心其學以聚之有如此者既聚矣苟非有先知先覺之人與為析疑與為解惑則是非得失之分途將混淆而莫辨君子則好問好察内而父兄之訓廸外而師友之切磋微而瞽史之箴規芻蕘之一得莫不訪求而聽受焉於焉判决其疑似究極其指歸分析於毫芒探討於賾隱其問以辨之有如此者既問辨矣非寛以居之則無以藏蓄其所得君子廣其度量擴其心胸以涵泳乎所已知沉潛乎所已得漸濡既久自覺心與理相依而理以心為宅焉孟子所謂深造自得朱子所謂默識心融蓋與寛居之旨有相發明者也既寛居矣可以見之施行矣而君子行之則在乎仁廓然大公不留一私於念慮之際粹然至善允蹈帝載於動止之間舉凡應事接物無非順適乎天理之正而從心不踰萬理渾化於無迹焉所謂安而行之不勉而中盛德之至也要之為學之道必始之以學聚而後聞見廣繼之以問辨而後知識精又繼之以寛居而後涵養熟終之以仁行而後踐履純四者之序相因而不可紊四者之用相濟而不可闕惟修德之君子篤摯以踐其實優游以俟其成不躐等而趨不半途而廢此所以馴致夫聖神功化之盛而兼總乎天德王道之全也而乾之九二實體此義焉此九二所以為龍德也夫
       周易
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
       少詹事【臣】張鵬翀
       程傳直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎
       【臣】謹按程子言敬以直内義以方外敬義夾持直上達天德自此朱子言最是下得夾持兩字好敬主乎中義防乎外二者夾持要放下霎時也不得只得直上去故便達天德臣竊謂敬義夾持是學者精進之功然至於聖修之極不外乎此朱子謂敬是持守功夫義是講學功夫直是直上直下胸中無纖毫委曲方是割截方正截然不可移易之意但知持敬而不能集義則於應事接物不能無毫釐之差但思集義而不以主敬為之本則心無主宰且不知所以為義矣故二者之功頃刻不可相離亦朱子所謂如車兩輪如鳥兩翼内外夾持以成聖功者也文言於乾之九三坤之六二皆言聖賢之學乾言德業坤言敬義健順之道各就本卦似有不同而其理實相經緯欲進乾之德必本以坤之敬欲修乾之業必制以坤之義非敬則内不直德何由進非義則外不方業何由修君子之乾惕以進修舍敬義亦無所用其力而德之日新業之富有即敬義立而德不孤蓋以卦德爻位而言則義各有當以學問德業而言其理固互相發明非儒先之強合也【臣】竊謂進德修業統為學之全功而敬義夾持尤為提綱挈要之語嘗反覆諸儒先論學次第及近思録語類諸書得是兩言以為寶符知從事聖賢更無他道始謂用力可至久而益覺其難一由於積習因循不能自振頻復頻悔終不免私意憧擾一由於見理未徹謂小事無妨不知積小積微為害甚鉅蓋當身驗其得失而益知敬義夾持為聖學之要領無疑也誠能以敬為主宰則天君泰定義理日見清明而又以集義為之輔擇義既精於持敬益為有力敬以直内涵養未發之中義以方外省察中節之和中和既致則位育之效自臻乾坤合撰以成參贊之能必如是而後為聖修之極所為敬義夾持直上達天德者此也【臣】嘗誦樂記云奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義其庶幾敬義夾持而為天德王道原於慎獨之功所自致乎
       周易
       直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
       編修【臣】吳履泰
       朱子曰此以學言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也
       程子曰直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎
       【臣】謹按王應麟以為丹書敬義之訓夫子於坤六二文言發之孟子以集義為本程子以居敬為先朱子謂敬義工夫不可偏廢蓋敬者聖學之所以成始而成終也義則心之制而事之宜也從古聖賢每對舉而互言之者凡以敬之為敬必貫動靜徹初終為一致然後可以言敬故曲禮括之以毋不敬尚書揭之以無逸作所詩稱敬止而先之緝熙朱子釋以繼續其敬光明其敬而此節程傳則謂君子主敬以直其内蓋君子知敬為吾心之主宰一以敬存心内謹於心術念慮以防其奔馳放逸外謹於威儀動靜以禁其侈肆怠惰終日乾乾則此心常存是非善惡不失其本然之正而内罔不直矣至於義之為義要當隨地隨時見得是處决定是恁地不是處决定不恁地無適無莫因應自然盡變盡神化裁各當方其未事初無將迎之擾及其既事更無留滯之心此義既精是非善惡皆中其當然之則而外罔不方矣夫敬立則内直既有以養乎外而外益方義形則外方又有以養乎内而内益直内外交養循環不已由是直純乎直方純乎方直方之德光輝盛大至於窮神知化而不自知所謂從心所欲從容中道自无滯碍於所行而利矣故曰不習无不利也然是敬也義也程子謂為合内外之道敬義夾持直上達天德自此朱子亦謂敬義只是一事大槩敬義二者相須而相成敬則寅畏中存而匪僻無自而入義則裁斷合宜而私欲末由相撓敬以義輔則審慎而不流於畏葸義從敬出則裁制而不失之粗疎内以主敬立體外以精義致用舉凡用人行政度務揆幾胥得其當而孰有所疑乎此夫子敬義合一之微意也
       周易
       君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤
       給事中【臣】倪國璉
       程子曰君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也
       【臣】謹按上文言直方是已成之德此言由聖學功夫之全以養成此德也人之所以主持萬物者此心而宰制萬物者亦此心心之立體本直也而有時不直者以操存之功稍間則方寸或累於私耳君子知敬為勝私之要是以精神整肅念慮純一致謹於心術志氣之微以防其奔馳放逸而又深察於威儀動靜之著以撿其縱肆怠惰日日維持時時存省此心邪曲之私自無所容留而歸於本然之直矣心之應事本方也而有時不方者以研精之功未至則應物或乖其則耳君子知義為處事之宜是以是非截然可否釐然先事有精義之功隨事隨物審其當然而無一端之昧其理臨事有集義之學因物付物處置各得而無一事之拂其宜大中至正無過不及凡物當然之則既無不曲中而外自形其方矣夫有敬而無義則見之於事或不免於差誤有義而無敬則無本之學亦何以善化裁惟是敬義夾持内外交養其存於中者既無纎毫之私而徹上徹下表裏如一是以敬持萬物之樞也其形乎外者絶無偏邪之失即達權通變各順其常是以義定萬事之凖也敬義既立盛德日新涵養乎未發之中又省察乎中節之和由學問勉強之功而造於聖神功化之極不難矣德豈至於孤哉自昔敬義之訓原本於丹書孔子於坤之六二發之所以立千古聖學之宗也孟子以集義為本程子以居敬為先張栻又謂功夫並進相須而相成此理益昭然矣然乾九二言誠坤六二言敬誠敬者乾坤之别也乾九二言仁坤六二言義仁義者陰陽之辨也要之敬而後能誠非敬無以為誠義即仁之有裁制處離仁亦做義不出誠與敬仁與義一以貫之所貴乎君子之善致其全功也
       周易
       君子敬以直内義以方外
       編修【臣】張若需
       程子曰敬以直内義以方外合内外之道也敬義夾持直上達天德自此
       薛瑄曰敬以直内戒慎恐懼之事義以方外知言