卷二
集義之事内外夾持用力之要莫切於此
【臣】謹按學問之功必期内外之交修斯本體有所持循而裁制之宜必因之而各得蓋平時不深以涵養則齊莊中正之不存而惰慢得以乘之内先無以為存主之地而晰理未精所以剖别夫是非之介者未能灼然而無疑斷然而不惑則由乎中而應乎外者又何以隨所施而無不當乎是故執持於内者不可以不嚴而制外以養中必貴窮理以求其至當也君子法坤道之直方而合内外以致其功者惟在敬義夾持而不使幾微之或懈故其湛然之中惺惺獨覺而戒慎不覩恐懼不聞所以遏其人心而養其道心者惟恐不至則心體光明洞達無纖毫之委曲内何有不直乎至於事理之陳千端萬緒而學以聚之問以辨之所以别其毫釐察其疑似者無有不盡則理道均齊畫一遂時措而咸宜外何有不方乎乃知居敬存心既有以為窮理之本而又進以集義之功則不徒守其空虚之心而宰制有方臨事自截然而不可易此敬義夾持之道所以不可偏廢也詩曰昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍又曰不顯亦臨無射亦保主敬之謂也書曰以義制事又曰慮善以動動惟厥時守義之謂也古聖王惟此之務而燕閒之必莊時幾之必勅嚴屋漏於帝天而主敬以作所且好問而好察執兩而用中時兢業於萬幾而精義以致用由是内無軼志外無遺理而適協於直方之道也乾之文言言進德修業而坤言敬義者欲進乾之德必本於坤之敬欲修乾之業必制以坤之義洵乎敬義為學問之大要天德與王道一以貫之而靡遺矣
周易
君子敬以直内義以方外
給事中【臣】周祖榮
朱子語類曰敬以直内是持守功夫義以方外是講學功夫直是直上直下胸中無纖毫委曲方是割截方正之意是處此事皆合宜截然不可得而移易之意
薛瑄曰敬以直内涵養未發之中義以方外省察中節之和
【臣】謹按敬以直内立其體也是平時存養之功義以方外達其用也是臨時操持之法蓋下學之始養心莫如敬惟主一無適則方寸之地廓然大公而無所蔽渾然至正而無少偏徹上徹下如鑑斯空所謂直内者此也制事莫如義惟精研入神則酬應之餘裁處有條而不紊是非一定而不移左之右之如矩斯絜所謂方外者此也然敬與義雖有分功内與外非有兩事方其致敬覩聞未交而湛然無欲形聲方接而惺然有主吾心之全體不虧而外之方者有所本矣方其集義因時制宜而範圍弗過隨事順應而斟酌咸宜吾心之大用以行而内之直者有所達矣所謂敬義夾持者此也朱子語類及薛氏之說發明最為親切至先儒黄榦有云乾言德業坤言敬義實相為經緯欲進乾之德必本之以坤之敬欲修乾之業必制之以坤之義此以乾九三與坤六二參看立說其義亦精【臣】竊思聖人說易不外動靜相資之理即一爻之義引伸觸類無所不通如坤之六二不獨可與乾九三參看亦可與乾九二對看蓋乾二主於天道故言本體而必推之學問以天合人也坤二主於地道故言功夫而必約之敬義以地應天也由一爻以推求易理之精聖學之妙有令人研究之無盡者大哉易也斯其至矣
周易
君子敬以直内義以方外
監察御史【臣】李清芳
程傳君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形於外非在外也
本義直内方外程傳備矣
【臣】謹按敬者主一無適之謂義者所行合宜之謂蓋人之一心原其本體湛然虛明如鑑之空如衡之平寂然至靜而萬理咸備其隨感而應也妍媸俯仰因物賦形正大光明流行不滯此上帝所降之衷生民所秉之彞本如是也惟為氣禀所拘物欲所蔽不免有所昏昧錯雜而無以全其所受之正於是君子有自修之功收斂放心不容一物無一毫私欲之蔽而惺惺常存敬之所以立也及其接物處事則準情度理稱物平施權衡得中無少差謬義之所以行也直以心言心一而已喻如物之直而不曲一線而去也方以事言事有多端必四周俱到喻如物之方正四面如一也然敬義雖有内外之分體用之别而其實不相離也蓋非敬則中無主宰事至然後安排則已緩而不及於事矣惟須平日有涵養之功臨事方能洞徹非義則外多錯履而邪動之辱反有以累乎内之所存矣惟須應事有詳審之功而中之所存益固敬義夾持不容間斷以至於熟則廓然大公物來順應存於内者適得吾心之體發於外者不失吾心之常矣夫乾卦乃聖人之學坤卦乃賢人之學故乾之九三言誠而坤之六二言敬程子曰誠則無不敬矣敬則可以至於誠矣然敬之理貫乎動靜而不偏可以包乎義者也故敬者乃聖學之所以成始而成終而學者之功其必以敬為宗也歟
周易
君子敬以直内義以方外
監察御史【臣】周禮
【臣】謹按為學之道必合内外以交修内有涵養之功然後心純理得而有以立其體外有省察之功然後謹幾慎動而有以善其用此直内方外所以為天德王道之要而敬義之學不可不務也丹書之訓曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者凶豈不以人心易縱應物多偏而制心制事不可無學乎蓋人惟一心理欲互乘心有一息之稍怠則私欲羣起而引之投其所甘中其所溺聲色貨利佚遊玩好之屬紛紜憧擾於方寸而不寧即或一念清明思屏私欲以全其德而内無所據以勝之終不能以絶其萌不移時而非幾之貢如故矣至於事之來也是非可否義本一定不容假易而人往往遷就以便其私私心既起則牽制不能决善宜從也或以有妨於佚樂而浮慕不親慝宜去也或以便安之可娱而暱就難除由是依違猶豫制行無凖而動作云為不免於偏陂矣夫方寸之憧擾者内不直也制行之偏陂者外不方也何以直内厥惟敬何以方外厥惟義敬者德之聚堯舜以來相傳之心法也人心之靈出入無時須以義理涵養之心與理相涵則常有精明嚴肅之意而無昏昧放逸之時理念卓然其常伸而不為私欲所屈故曰直也真德秀曰天下之理惟中為至正惟誠為至極然敬所以中不敬則無中也敬而後能誠非敬則無以為誠也氣之决驟軼於奔駟敬則其銜轡也情之横放甚於潰川敬則其隄防也故周子主靜之言程子主一之訓皆其為人最切者而朱子又丁寧反覆之學者於是知勉焉戒於思慮之未萌謹於事物之既接無少間斷則德全而欲冺矣其所以發明主敬之理不綦詳與若夫方外之功非由襲取蓋有精義之學焉有徙義之功焉精義之學在窮理辨析於公私之介而擇其善則遇事而不淆也徙義之功在克己力去其形氣之私而循夫理則制事無不當也久之義理日熟而遇事知宜是非可否皆有截然不易者而外不已方哉朱子云敬義不可偏廢專務義而不知主敬者固有虚憍急廹之病而所謂義者或非其義然專言主敬而不就日用念慮起處分别其公私義利之所在而决取舍之機焉則恐亦未免於昏憒雜擾而所謂敬者非其敬矣所謂集義正是要看破物欲之私却來認得天理之正事事物物無不如此體察觸手便作兩片則天理日見分明所謂物欲之誘亦不待痛加遏絶而自然破矣程子云敬義夾持直上達天德自此且夫敬義亦豈待外求哉敬即心之警省也義即心之裁制也彼敬而苦其矜持義而傷於矯拂者皆未嘗於心實體驗之耳心體該動靜功夫亦兼動靜動時順義則無行可悔而無事時能靜靜時能敬則心理日洽而動時得力内外交養而德自底於光大矣
周易
象曰地中有水師君子以容民畜衆
監察御史【臣】李敏第
本義水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣
【臣】謹按三代之盛寓兵於農故周禮軍旅之法屬之司徒以井邑邱甸均其賦以比閭黨族聨其情以伍兩卒旅任其人而後司馬因蒐苗獮狩之時辨其旗鼓之用而教以步伐之節是聖王之世戎事皆起於農功而兵制悉源於井田且夫兵猶水也不有以畜之將有潰溢之虞顧自齊威修内政魯成作邱甲古法寖變嗣後軍旅之政雖代有成規然召募之數日益廣養兵之費日益繁以丁壯而坐食於一隅則啟驕縱之端以冗閒而仰給於正賦則有虚糜之慮蓋去古既遠於古人耕戰之務缺焉而未講也夫養兵所以衛民而以民養兵不若使兵之自養為可久井田之舊不可復矣而屯田之法猶可稽焉自漢文帝募民耕塞下武帝屯車師渠黎而屯田之制以興厥後如趙充國馬援王霸之徒皆駐軍耕牧以實邊儲省繁費此足食足兵之良式也誠使當國家承平之日酌古宜今益講究於屯田之法擇曠閒可耕之區使游手坐食之衆受田力穡春夏課其耕耘農隙勤其校閱則人食其力可以節餉給之繁輸粟於官可以廣軍儲之備於以裕國計而飭戎行庶無失聖王寓兵於農之遺意也夫
周易
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
侍講學士【臣】鶴年
【臣】謹按帝王君臨天下固貴有宰制羣動之才尤貴有包荒四海之量惟其量之廓然有容如天無不覆地無不載不屑屑焉求一時之親附而其究也天下卒莫不歸之此所謂大順大化不見其迹莫知其然之謂神非聖人不能與於斯者也若此者於比之九五見之矣比之九五一陽居尊剛健中正卦之羣陰皆來附己其心事則光明洞達曲盡其生養教誨之意而幾微私曲有所不存其設施則正大發皇明示以蕩平正直之途而一毫籠絡有所不事顯之至也顧其取喻於王用三驅失前禽邑人不誡者何也蓋田獵之事合圍則志在於必得而網羅有所必周三驅則無意於必得而去來任其自便夫志在於必得則不容有失矣無意於必得則不必其無失矣此天子不合圍前禽之所以有時而失也雖然非失前禽不足以見王者之大今夫王者修德行仁聲教四訖至於九州向化六合同風洋洋乎盛矣然而幽遐之地偶有所阻聖王初未嘗有所容心於其間豈德威不足而惟以姑息從事哉三驅之道固然也開一面之網而不忍盡取於物者所為恩及於禽獸沛九有之澤而未嘗強廹於人者所為仁覆於寰區推而至於邑中之人亦皆曉喻上意而不相警備以求必得焉此堯舜之時所以巍巍蕩蕩德配於天而其下不識不知以順帝之則者也如是則王道得而王化成何吉如之大矣哉顯比之道誠御世之隆規昇平之極軌也而彖之所謂原筮元永貞无咎其義不出於此矣
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
右庶子【臣】林蒲封
程子曰天在上澤居下上下之正理也君子觀履之象以辨上下之分以定其民志民志定然後可以言治
【臣】謹按天地分而乾坤定上下之象已昭然於兩間矣至於澤則下之中更有下者焉此固為一定之理而不可易者也然上下之在天澤者有形象之自然則上下之在人者有等殺之宜辨故君子觀於履之象而知安上治民之莫善於禮也嘗觀至治之世愚賤亦識尊親草野咸敦敬讓朝廷之制肅而明閭閻之風靜而順雖禮樂政刑百度具舉其要不外於辨上下之分上下之分明而民志一矣朱子有言四海之廣兆民至衆人各有意欲行其私而善為治者乃能總攝而整齊之使之各循其理而莫敢不如吾意之所期者則以先有紀綱以持之於上而後有風俗以一之於下也何謂紀綱辨上下是也何謂風俗定民志是也傅說所謂奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民箕子所謂皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民董仲舒所謂正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民正萬民以正四方者正謂此也抑臣更有說焉在易上天下澤而為履繼履者地天而為泰繼泰者天地而為否繼否者天火而為同人明乎君子之治莫要於法天至於上下辨民志定而泰交之道成泰極則易於致否故必如同人之乾健離明類族辨物乃能通天下之志以長臻於大同之道也自古極治之時承平日久生聚日繁奇巧畢呈豐亨豫大富貧相耀浮靡相高睦婣任卹之風漸微而凌競邪僻之習易起如程子所言自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然勢所必致是以等威雖别而冀於僥倖者愈多法令雖明而䧟於刑辟者日衆此孔子於既庶既富而必曰教之又曰道之以德齊之以禮有恥且格管仲曰禮義廉恥國之四維然則欲正人心厚風俗振綱肅紀保泰持盈亦不外於辨上下定民志而已矣履之義不誠大哉
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
右中允【臣】錢維城
【臣】謹按禮之為履者禮主卑下故曰智崇禮卑禮者人所踐履所行不由禮則必乖戾故曰履以和行天尊地卑而澤又卑之卑者君子觀象知上下之分不可不辨故制禮以明之所謂天高地下萬物散殊而禮制行也夫禮順人情本非強世而别嫌明微主乎辨異隆殺之凖法乎高卑服物采章一天澤之所寄也故禮達而分定安上全下莫善於禮而為民情之坊也程子曰古之時公卿大夫而下位各稱其德位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於侈富億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也斯言盡矣夫怙侈滅義服美於人餘風未殄康王以為深憂蓋奢則必僭僭則干犯名義其害甚鉅記曰管仲鏤簋朱紘山節藻梲賢大夫也而難為上也况奢麗相煽輾轉益深此沔水湯湯所為獻規者矣若其餘弊物力耗敝匱乏因之不特錦繡纂組害女紅也記曰黄帝正名百物以明民共財漢書藝文志名家者流蓋出於禮官古者名位不同禮亦異數名法名象雖流傳失真亦禮之遺意故曰名者所以别同異明是非道義之門政教之凖也
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
洗馬【臣】國柱
【臣】謹按周易一書凡稱乾皆曰天凡稱兌皆曰澤至於履卦而乾上兌下適符乎天澤之定位故其卦名為履履者禮也上下之正理人之所當踐履也孔子觀其象而繫之以辭曰君子以辨上下定民志辨者如詔祿有隆殺奠食有多寡是也定者无踰越也夫民志不定天下不可得治而至无定者實莫如民志蓋民莫不有血氣心知之性飲食嗜好之欲隨時而動逐物而遷未知為上勢必至於僭上未知為下勢必不安於下不有以服其心而靜其氣將有潰敗不可收拾之虞僭亂之萌惟禮可以已之是故君子觀天澤之象制為禮以辨上下之分自君臣朝廷尊卑貴賤之序下及黎庶車服宮室飲食喪祭嫁娶之經事有宜適物有節文凡在朝者位未稱德則進之德不稱位則退之使人人有度德之意而寵榮之見自絶所以定庶僚之志也凡在學者大成小成有德則升之移遂移郊不帥者絀之使人人有務學之實而功名之念自淡所以定庶士之志也至凡農工商賈亦皆經其田廬察其勤惰稽其術業第其餼廪使不得輕本務而游手逐末握奇贏而享用華侈所以定億兆之志也自朝廷以及百官自百官以及萬民政令使之恩威加之粟布取之力役征之莫不有辨也斯莫不有定也臣竊由是而伏思之禮之森嚴於耳目聞見之地者使民惕於志而知畏天澤所以定位也禮之浹洽於倫常日用之間者使民和於志而知安天澤所以通氣也故繫辭曰履以和行序卦又曰履而泰然後安禮之綱維世教蟠結人心者固非一切法制禁令之所可幾盛王所以宰制羣動經緯萬端馴至於大順大化履帝位而光明者舉由於此而要之履卦象中其藴已包舉靡遺此禮所以為天秩天敘萬世率履之而不冺歟
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
侍讀【臣】齊召南
【臣】謹按自古帝王為久安長治之計欲使天下道一風同刑罰不用其本則莫大乎禮教矣禮者履也天下所共率履而不越者也履此則安不履此則危其效曉然易見是以古人制禮固亦明知其委曲繁重似不如脫略簡易者之便於人情然必事事而異其等威物物而為之防制者大順大化其積有漸朝廟之敬始於戶庭儀文之嚴始於士庶訓誨之豫始於童孩邦國四海之協和始於比閭族黨冠服以章之品式以範之庠序以教之官師以董之賞罰以勵之務使人人各知愛親敬長相率共履夫正直蕩平之道路重為非而樂為善也在易履之大象曰上天下澤履君子以辨上下定民志旨哉言乎凡民禀五常之性所謂好善惡不善豈有異哉良由習俗漸移名分不講在家先不能事其父兄在國何能服於長上惟其志之冺然無所知覺也是以囂然敢於為非何以定之亦以禮之辨上下者定之而已天高地下其尊卑懸絶不可以數計也於地中峙而為山蓋其稍高者焉流而為水則已下矣若夫澤則鍾水之區又其下之下者也名分之上下亦然由君至民尊卑懸絶何以異於上天下澤耶顧上下之勢起於相積而逓相承古人制禮不惟使官與民有别也即士與民先有别就庶民中又使游惰之民不得與良民齒刑罪之民不得與凡民齒是故惡少不得以凌侮耆老奸猾不得以挾持縉紳富商大賈不得以奴隸鄉閭市儈里魁不得以魚肉隣曲輿臺臧獲不得以序列衣冠則羣黎百姓生而耳濡目染習與性成不期而化其桀驁勉為善良由禮教明而民志定也民志定而後倫紀敦倫紀敦而後廉恥重廉恥重而後風俗成天下之長治久安豈有極乎哉賈誼有言禮者禁於將然之前法者禁於已然之後先王必曰禮云禮云者貴絶惡於未萌而起教於微眇使民日遷善遠辠而不自知也然則安上治民莫善於禮誠致治者之先務歟
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
編修【臣】竇光鼐
【臣】謹按履卦乾上兌下乾為天兌為澤上下之正理也人之所履當如是故取其象而為履履者禮也安上治民莫善於禮故君子觀履之象而以辨上下定民志也嘗考諸儒之說莫備於程傳傳曰古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也士修其學學至而君求之非有預於已也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也旨哉斯言其知治民之本矣何以明其然也天之生人也不能無羣羣而無分不能無爭是故兩貴不相事兩賤不相使人情之常也無他彼其心固以為吾儕焉耳不見其異於吾焉耳荀卿曰勢位齊而欲惡同物不能贍則必爭夫物常不贍於欲而欲常必窮乎物則天下之相率而為厲者且無已時也此程子所以有紛然騖利之患也夫利者不學俱欲之物也天之所生地之所養袛有此數也以欲狥物則人人有不可盈之願即人人有不能安之心天下不可得而治矣君子知其然故觀象於履而為辨上下以示之以貴治賤以尊治卑以賢治不肖君君臣臣勿相凌也父父子子勿相離也兄兄弟弟勿相瘉也夫夫婦婦勿相凟也士士農農工工商商無相易也其爵地有等其職事有方其宫室車輿有度其飲食衣服有章其人徒有數其械用有常其歲時聚會有節其吉凶哀樂有經使百姓曉然皆知夫上之為上下之為下若天澤之不可相越也而僭侈之志不生矣皆知夫上之使下下之事上若天澤之不可相無也而忠順之志不忘矣夫是之謂志定志定則耳目無所驚而手足有所措其為欲易養其為物易給也雖有悍強之人亦有以相安而不至於亂記曰夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也又曰禮之教化也微其止邪也於未形使人日徙善遠罪而不自知也是以先王隆之也其即此志也夫
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
編修【臣】莊有信
【臣】謹按天高地下萬物散殊而禮制行焉禮之理原於造化而禮之性實具於人心顧聖人緣人性以制禮旋反而治人之心者何也蓋禮者理也言理則無規矩可循言禮則有秩序可守故聖人制禮所以正天下之履也禮以正履則言禮足矣而畫卦則曰履何也言禮則人之踐禮者屬於虚言履則禮之當行者體於實象曰上天下澤履言人之所履當如是也夫人而履於禮則禮達分定而天下可一矣然自聖人制禮以來尊卑有分貴賤有等非不燦然於天壤而公卿大夫往往不能盡職農工商賈往往不肯安其業者何也志不定也夫志亦何厭之有當其艱苦則志於安全及其安全則又志於富貴若是而利欲之心紛然不靖惟不知有上下之分也君子觀天澤之象而知治民之道矣不於民之履求之而必先於民之志定之夫下堂拜上或一時加恩之名而即此遂為上權下替之漸賜禘錫懸亦一朝饗酬之厚而即此遂開名器假人之端由辨之不早辨也古者明一代之禮以德之大小為拜爵之崇卑伊尹曰三公者通於天道者也九卿者通於地理者也大夫者通於人事者也列士者明於法度者也故一時朝廷之上必位各稱德位未稱德則君舉而進之士修其學學至而君求之民無分外之求君無分外之舉是故人有十等而民不以懸絶為嫌國有六卿而民各以服習為樂君在斯為臣父在斯為子兄在斯為弟君止仁臣止敬父止慈子止孝交止信天不變道亦不變夫民亦馴習於自然而羣奉為天經地義之不可易此無他心之所之既深識乎上下之分則身之所履自共守其上下之常也君子名器不假黜陟必嚴使上下之分燦然著明於天下故民志有定民志定則官守其職民安其業而無干名犯分之履矣此君子所以善用天澤之象也
周易
上天下澤履君子以辨上下定民志
監察御史【臣】趙青藜
【臣】謹按三代以上治天下以禮故其分肅而其風淳三代以下治天下以法故其令繁而其俗靡斯亦已然之明效矣然而競相趨於法者過信夫禮樂百年後興之說雖賢如文帝且謙讓未遑而三代盛治坐是不復豈不惜哉夫禮聖人制之非聖人之意之也上天下澤著其象矣聖人觀其秩然而知上與下有不易之則察其藹然而知上與下有必屬之情不聨之情即無所以維其則不示之則更無所以範其情於是本仁天下之心出而定天下之志辨之蓋不容以己也辨之於朝則公卿大夫各定其階而車服度
