卷五
周易
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
右中允【臣】朱良裘
王弼注曰相臨之道莫若說順也
朱子本義曰地臨於澤上臨下也教之无窮者兌也容之无疆者坤也
【臣】謹按天澤曰履履者以下承上也地澤曰臨臨者以尊適卑也萬物莫不尊天而親地於此可見而王者所以崇效而卑法者皆取諸此矣繫辭曰坤也者地也萬物皆致養焉又曰說萬物者莫說乎澤既說而順臨民之道備矣而彖必以剛浸而長剛中而應釋臨之義者蓋說而順之道必有至健者以主乎其中然後得大亨以正而有合於天之道此即董仲舒所謂陽常以生育長養為事而隂常積於空虚不用者也夫麗澤之功朋友資以講習厚載之德品物納於含宏故曰說言乎兑致役乎坤是教之无窮容之无疆皆臨民者必不容己之事乃言教而必係之以思言容而必極之於保者於以見教非徒提命之諄諄容亦不僅度量之相越己也黨庠術序所以教民者綦詳而琴書干羽皆載深宫之德意以周流而後有以感發其性情而淪浹乎肌髓井疆廬舍以奠其居比閭族黨以聯其誼制節謹度以厚其生所欲與聚所惡勿施必使天下之大九州之遠皆有以安其出作入息之常而遂其仰事俯育之願所謂保之如赤子而視之如傷也孟子言聖人之教民曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之此可以知聖人之心思無一息不與斯民之日用飲食相流通而其言保民也舉斯心以加諸彼而達於家邦訖於四海夫豈有此疆彼界之分與抑又聞之易之言君子者謂君臨上位子愛下民通天子諸侯兼公卿大夫有地者而言也然樹之后王君公承以大夫師長必統於首出庶物之一人故必有知人善任之能而後克殫作君作師之職此六五所以言知臨大君之宜也有知周萬物之能必有仁覆天下之量其積之也至厚而後運之也不勞此上六所以言敦臨吉无咎也中庸言唯天下至聖為能聰明睿智足以有臨此知臨之義也其言德之積於中而見於外者首之以寛裕溫柔此敦臨之義也然則教思无窮容保民无疆非知之盡仁之至而全乎自強不息之勇者孰能與於斯
周易
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
侍講【臣】馮秉仁
胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兌澤之深不徒曰保民而曰容保其度量如坤土之大【臣】謹按帝王撫有寰宇海隅向風四方從欲固將舉萬民之衆登袵席敦禮讓臻熙皥之庥而成久道化成之治者也是以首出庶物取象於乾厚德載物取勢於坤容民畜衆則師之道昌輔相裁成則泰之爻著為養為教易之說也大備而澤上有地更取義於臨者其於君民相接之誼殆有愷切言之者與今夫蒼蒼在上天之臨也終古代明日月之臨也而莫高匪天日月無私照承乎下者蒙其覆而忘其德其象則然矣惟夫地之上澤滴滴必歸無源不濬言乎茹納也有包育之能言乎積漸也有涵濡之力其氣通其情洽聖人觀象於此而即以教思无窮容保无疆歸之君子其取義實宏且摯焉蓋九重之上廉遠堂高而人君痌瘝為懷則無遠弗屆是以莊臨之以威臨之而實以惠臨之也故夫言教而復言思者言乎條誥訓約之頒布諸渙汗者為猶淺而委曲開導之意實繫乎天子之隐憂言保而復言容者言乎蠲租賑貸之施出之賚予者為曠典而維持調護之能實發於皇心之肫懇不然一夫不獲時予之辜民未知禮未生其共將所謂无窮无疆者方諸地澤之義不大相逕庭乎二典之訓曰食哉惟時敬敷五教三代以還凛民惟邦本之旨而肇修人紀視民如傷生其時者承風動歌樂只乎尚矣亦越漢唐而後力田有詔學校有式躬履至道以示四方務兹稼穡以臻仁遂豈不以民猶水也不拯其流將靡所極君實臨之風化之行必由近始夫乃以教以養浹髓淪肌重熙累洽迄百年必世之遥猶戴恩膏於不替以云教之无窮其思實遠也以云保之无疆其容乃大也此而揆於地澤之交隂陽之氣剛柔之用誠有若合符節者君人者果何道而能幾此哉唐陸贄奏疏云君人之道子育為心雖身處九重而慮周四表近取諸身如疴癢之關乎四肢也遠取諸物如品彚之鑒於兩曜也故時有凶害而人無流亡恃天聽之必聞知上澤之浸至今試即其說而参究之已饑已溺即教思之思欲立欲達即容保之容夫教人以善謂之忠何以守位曰仁忠也仁也豈外假之數哉亦惟端本於君心之常臨而已矣若廼皇路昇平士民樂業而保民如赤之衷方且給求養欲之慇慇救弊補偏之急急則上下之氣通地澤之情浹於以上召天和而紹唐虞三代之治也何有
周易
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
編修【臣】張若需
蔡清曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之可見君子教思之无窮民吾同胞必使皆樂其樂而利其利可見君子之容保民无疆也
【臣】謹按治天下之道不外教與養兩端唐虞尚矣命契為司徒則曰敬敷五教命棄為后稷則曰播時百穀所以正德利用厚生者功敘惟歌俾之勿壞三代以來教民之道益詳保民之政益備而良法美意尤莫具於周禮一書間嘗考之地官司徒掌邦教典曰教典職曰教職象曰教象法曰教法官曰教官教官之屬似專為教設乃觀大司徒之職主土地封疆之政以土會辨物生以土宜辨名物以土均之法制地征而後施之以十有二教興之以鄉三物防偽而以五禮教之中防情而以六樂教之和其屬則鄉師至比長有考德行察道藝月吉讀法之文遂人至鄰長有授田野教稼穡三歲興甿之制而且師氏保氏廸於上司諫司救訓於下廩人以數邦用司稼以均民食下至土化之法瀦澮之宜莫不掌之專官施其禁令然後知聖人之於民也必先有以盡地利而後可以淑人心既有以淑人心而後可以復民性成周教養之法分見於六官而司徒獨備其全雖其條目布置先後不一以見教不徒行養有兼濟而使民相生相愛之具實參錯而並施也方策所載纎悉畢備莫非聖人精神智慮之所寄而運量之廣固恢恢乎納萬物於在宥矣是故治術多端本於建極教之无窮者繫乎思也保民无疆者實能容也使出身加民之際無至誠愷惻之意與之相永則徒法不能以自行將有久而必敝之勢而一切苟且遷就之治僅能補救於一隅不克普美利於遐邇皆君子所不道也然則至治之世德教洽於人心經綸彌於海宇優游漸漬入之最深旁皇周浹覃於無外象涵濡於兌澤安持載於坤輿戴履之倫有幾忘帝力於何有者不將軼官禮之隆規而臻勲華之上理也乎
周易
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
監察御史【臣】金溶
本義曰二者皆臨下之事教之无窮者兌也容之无疆者坤也
【臣】謹按人主之君臨天下統御寰區非徒擁崇高之位擅威福之柄也其精神智慮常關注於匹夫匹婦之隐而協其性情謀其家室其念之誠也有加無已其量之宏也無遠弗周故讀易至兌下坤上之卦而歎聖帝明王之所以為民計者至深且遠也蓋天下之至愚者民也天不忍其終於愚昧於是生先覺之聖人以作之師而教立焉天下之至渙者民也天不忍其少有顛連於是有繼天之元后以作之君而養興焉而易卦之臨具此義矣且澤取乎潤物有漬漸不已之意故教而深之以思地取乎載物有含蓄無盡之意故保而深之以容固不徒沾沾於教養之虚名而洵有與澤俱深與地俱永之實際也但從來上之所施於民民之厚期於上舉不外此教養二事而二事之中又有先後之分緩急之異不可不察也書曰資富能訓孟子曰聖人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎是謀生之不及則雖有黨庠術序能馴其耳目究不能洽其心思何也志有分也民生有蕃衍之勢固不能無所資而立天地有自然之利亦不能無所待而開一夫不耕或受之饑一女不織或受之寒而復有山川之限隔時世之變遷地勢之廣狹風俗之厚薄氣運之盛衰極紛紜不齊之致欲使天下之疲癃殘疾惸獨鰥寡無一不在包含徧覆之中而獲長養生全之慶此亦事之最難區畫經營者也而聖人於此若有不敢畏其難者汲汲皇皇肫肫懇懇有其法不徒恃其法而法外復有運用有其澤不徒恃其澤而澤外更有恩勤竭其心思神其經緯務使地無遺利人無遺力不計目前不規小利被潤澤而大豐美所謂體仁長人樂天者保天下者此也由是比戶封而親遜自裕俯仰足而揖讓皆興物畜然後有禮將有相因而漸至者矣是故論教於養之先者王道之成論養於教之先者王道之始養之為勢難而急教之為數易而緩觀臨之象而致治之能事畢矣
周易
君子以教思无窮容保民无疆
侍讀【臣】周玉章
【臣】謹按天生民而立之君戴之為元后親之為父母必將合天下之身心而陶淑之萃億兆之室家而康乂之乃克稱臨民之任蓋臨者非第以貴馭賤以卑承尊之謂謂其有以教之也謂其有以保之也唐虞之世九功惟敘九敘惟歌敷教在寛安民則惠其所以嘉惠元元者深矣三代以來法制大備修六禮以節民性明七教以興民德齊八政以防淫一道德以同俗養耆老以致孝卹孤獨以逮不足自司徒司空而下以至樂正黨正比長族師皆司教民之官也載師閭師遂人均人皆分保民之職也以故風民醇茂獄訟衰息衣食饒足菑害不生熙熙然太平之盛治與然教不恃乎術之多而貴有此誨人不倦之心保固期乎澤之渥而尤重此怙冒無外之量讀臨卦之象辭而可見矣胡氏炳文曰不徒曰教而曰教思其意思如兌澤之深不徒曰保民而曰容保民其度量如坤土之大蓋崇四術立四教黨庠術序有其地詩書禮樂有其文興賢舉能示之勸觵撻郊遂示之懲教民之道盡矣而君子懃懃懇懇之心無時或已惟願家皆孝弟戶盡醇良與吾民日漸月摩淪肌浹髓教思无窮程子所謂至誠無斁也任九職定九賦農桑畜牧殖其本山林川澤取其材比閭族黨奠其居兵甲車乘捍其患保民之制詳矣而君子民胞物與之量擴之彌宏真覺天下一家中國一人必使一夫無不獲之辜海隅無未徧之澤容保无疆程子所謂廣大無限也夫教人以善謂之忠若臨天下者之曲成萬物將昆蟲草木且被其光華而屬在含生負性者可知一命之士留心利物必有所濟若臨天下者之覆冒蒼生雖奕禩萬年猶享其樂利而當時之飲和食德者更將何如甚矣其无窮也甚矣其無疆也兌之象曰君子以朋友講習坤之象曰君子以厚德載物至兌與坤合而以上臨下之象呈焉君子觀其象法兌澤之義孚化於羣黎體坤厚之德錫福於兆庶堯舜禹湯文武之臨民率由此道也
周易
君子以教思无窮容保民无疆
編修【臣】孫人龍
朱子曰二者皆臨下之事教之無窮者兌也容之无疆者坤也
蔡清曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之此可見君子之教思无窮民吾同胞以至鰥寡孤獨皆吾兄弟之顛連而無告必使皆樂其樂而利其利此可見君子之容保民无疆也
【臣】謹按先儒謂澤上有地其象為臨臨下之道不外教與養兩端而澤以淪浹至深為義故有教導人之意不徒曰教而曰教思者其意念必如兌澤之深而真誠罔斁焉地以漸被甚廣為義故有容受人之意不徒曰容民而曰容保民者其度量必如坤地之大而博厚無遺焉此君子之善體乎臨卦之義者也蓋嘗念之百姓者朝廷之赤子也故唐劉蕡謂宜令慈仁者親之育之如保傅焉如乳哺焉如師之訓導焉而後民之於上也敬之如神明愛之如父母宋歐陽修亦云唐虞三代之為法其慮民之意甚精治民之具甚備防民之術甚周誘民之道甚篤行之以勤而被於物者洽浸之以漸而入於人者深故民之生也不用力於南畝則從事於禮樂之際不在其家則在乎庠序耳聞目見無非仁義道德而趨之不知其倦是則臨天下者立教興養固惟至誠無息以貫徹於一日萬幾之中而若地方有民社之責者尤必仰承德意輔化宣猷凡制田里薄賦斂設學校立師儒匪第曰奉行故事而已也務在本實心為實政而開衣食之源興禮讓之化漸漬涵濡所以復民性者初終靡倦廣博深厚所以遂民生者遐邇咸周夫然後風俗美而教化行乃克奏太平盛治於億萬年矣周易
君子以教思无窮容保民无疆
監察御史【臣】李清芳
朱子註曰地臨於澤上臨下也二者皆臨下之事教之无窮者兌也容之无疆者坤也
【臣】謹按此章地澤之象而聖人繫之以辭則以人君之所以教養斯民者為言可以見人君代天理物必其有以使覆載之中無一物不得其所以遂其生以復其性而躋一世於蕩平正直之休然後可以參三才而立極也何也澤之深而無間浸灌滋潤其被於物也無不發榮焉地之廣而無外溥博深厚其及於物也無不咸亨焉君子體於澤而為教思則漸民以仁摩民以義節民以禮使皆有以全其性分之所固有職分之所當為而聖人之心乃安焉體於地而為容保則養之以保息安之以本俗聚之以荒政使其器用之利而財求之阜百室之盈而婦子之寧而聖人之心乃快焉然論其序則養先於教既富方穀衣食足而後知禮義論其極則教深於養民可使由不可使知自新必推以新民故敷錫庶民之義必以會極歸極為至焉而容保之實事則惟曰制其田里教之樹畜周官頒十有二職於萬民使各盡其力之所極無曠土無游民食節事時民咸安其居教思之實事則惟曰設大學以教國立庠序以化邑五禮教之中六樂教之和六德六行六藝三物以賓興之而已矣夫自謀衣食豈其一一仰給於上惟民生厚豈在上者之相為賜然而其職皆在於君者蓋以天生民而立之君聰明睿智足以有臨則光天之下至於海隅蒼生莫不托命此聖人所以引為己責而惓惓不已之意如澤之深渾渾無涯之化如地之大也裁成輔相參贊化育於以君臨萬邦豈不盛哉
周易
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
檢討【臣】呂熾
程子曰五以柔中順體居尊位而下應於二剛中之臣是能倚任於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周於萬事故自任其知者適足為不知唯能取天下之善任天下之聰明則無所不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃已以明知臨天下大君之所宜也其吉可知又曰君臣道合以氣類相求五有中德故能倚任剛中之賢得大君之宜成知臨之功蓋由行其中德也
朱子曰以柔居中下應九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
【臣】謹按卦之爻辭及小象俱未明言任人之義而注易者推求其義則五與二為正應為能虚中以聽故皆以不自用而任人言之正與中庸舜其大知也與一章意義相合蓋人君之臨天下所蒞者大一人之耳目不敵衆人之聞見唯廣詢博採翕受敷施則合天下之聰明皆一己之聰明其為知也大矣此即舜之好問好察邇言隐惡而揚善也傳又歸之於行中臣以為此有二義一者君能行中則宅心處事無偏倚之私故能任賢勿貳以成其知一者人君聽受天下之言其中過與不及亦甚參差不齊唯斟酌其至當不易者見諸施行則稽於衆者斷於獨其權衡仍在君而不在臣夫然後理無不得而庶績咸熙此即舜之執其兩端用其中於民也程子於後一說似尚未及要而論之臨天下者莫貴於知故周書曰亶聰明作元后元后作民父母商書則曰視遠惟明聽德惟聰虞書則曰明四目達四聰此皆與知臨之說相發明者也而知莫貴於行中虞書言惟精惟一允執厥中商書言建中于民周書言率自中無作聰明亂舊章此皆與行中之說相發明者也蓋臨上卦為坤故取藏知之義五爻居中故取行中之義循是而勿替焉即謂上六之敦臨謂其敦厚於臨故吉而无咎豈非存此大知用中之德加以至誠不息之功故能躋天下於郅隆之治者哉
周易
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
監察御史【臣】周祖榮
程子曰五有中德能倚任剛中之賢得大君之宜成知臨之功蓋由行其中德也
【臣】謹按人臣之知居於一偏以明不明為量故負一長者皆可見功於國人君之知期於得中以宜不宜為量故不徧物者自足取用於人古之稱大知者莫如舜而惟不自用而取諸人遂成執兩用中之治臨卦之六五其猶是乎柔中居尊有六四以為之相能守正而親賢有九二以為之應能竭誠以事上於是合天下之知以成一人之知而即以一人之知運用乎天下之知豈非聰明睿智足以有臨者乎顧所謂宜者何也人君立一政而不能行於天下不可謂宜人君行一政而不能允協於中亦不可謂宜象以行中為大君之宜謂能行中則必虚己任人集衆善以成一是故曰宜也夫君道莫先於養民而勸農課桑待人而治莫重於教民而議禮正樂得人而興惟知臨之主明於簡賢方其政之未行也有咨詢之誠有論辨之典操之於衡鑒者見擇中之精焉及其政之將行也有股肱之寄有心膂之託措之於委任者見執中之一焉以此臨天下所謂教思无窮容保民無疆者不勞而自致此誠神靈首出左右咸宜者與要之中而曰行言其用也如論其體其必係於君心乎基命宥密能觀乎萬化之源清明在躬克建乎維皇之極大君為天下得人而天工以亮庶績以熙凡厥庶民無弗協於中者非在我之權度精切不差何以與此也故曰為政在人取人以身也
周易
六五知臨大君之宜吉
給事中【臣】宫煥文
朱子曰以柔居中下應九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
程子曰五以柔中順體居尊位而下應於二剛中之臣是能倚任於二不勞而治以知臨下大君之所宜也其吉可知
【臣】謹按臨之取義以爻之隂陽言則為剛臨柔以象之地澤言則為上臨下皆以己臨人之義也君道也卦之六五居大君之位主坤之順致兌之說是宜為君而無不吉矣顧必下應九二剛中之臣乃始稱知臨而為大君之所宜而吉者何哉蓋人主以一身居乎巍巍之上以一心運乎茫茫之中其於天下之事與人固皆有相臨之分惟是道濟天下必先知周萬物而知周萬物者如徒恃一己之知以周之未必果周之而不遺也中庸言至聖聰明睿智足以有臨者非謂役吾耳目運吾心思以求盡天下之無窮也亦惟不自用其聰而能用天下之耳以為聰則其聰無不聞不自用其明而能用天下之目以為明則其明無不見不自用其睿智而能用天下之心思以為睿智則其睿無不通而其智無不知書稱知人則哲能官人又曰股肱惟人艮臣惟聖詩言藹藹王多吉士維君子使又曰佛時仔肩示我顯德行凡皆不自用而任人之道也知之事也是以自古聖帝哲王莫不勞於求賢而逸於任人三代以前若堯之得舜舜之得禹臯陶成湯武丁之得伊傅文武之得周召望散固皆用賢勿貳而致堂廉一德之休三代以後如漢之得蕭曹丙魏昭烈之得諸葛唐世之得房杜姚宋宋世之得文范富韓歐陽司馬諸賢亦皆知人善任而收宫府一體之效此其為大君之宜臨下之吉尤其彰明較著者也嘗考程子之說曰君貴明不貴察臣貴正不貴權今按臨之剛中如九二是臣道之正者也柔中如六五是君道之明者也五惟以君之明任臣之正故能上下交孚而德合於中象曰大君之宜行中之謂謂其能以知行中也夫惟中之所在而知及之因倚任之則君臣道合矣君臣道合以之臨百官而百官以治以之臨萬民而萬民以察由是教思无窮天下鼓舞其化而莫測其用容保无疆天下涵濡其德而莫名其功豈非亶聰之隆規元后之偉績與抑參諸他卦自臨而進則為泰泰之六五其占曰以祉元吉蓋亦取下應九二任賢而成交泰之功是知取人為大自用則小明良喜起千古為昭要惟在我之權度精切不差夫然後收公聽並觀之益無偏信專任之私此又存乎任人之先者矣
周易
六五知臨大君之宜吉
監察御史【臣】張孝挰
程傳曰五以柔中順體居尊位而下應於二剛中之臣是能倚任於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周於萬事故自任其知者適足為不知惟能取天下之善任天下之聰明則無所不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃己以明知臨天下大君之所宜也其吉可知【臣】謹按仲虺告湯曰好問則裕自用則小夫子稱舜為大知以其不自用而取諸人也蓋天下之理資於人則不勞而取諸己則有限誠以一人之耳目心思斷不能周乎萬事萬物之廣故雖明如離婁必有所不能見聰如師曠必有所不能聞心思如堯舜必有所不能及苟自恃以為無所不見無所不聞無所不及則舉其一而廢其百察於邇而遺於遠萬事萬物之廣所失有不可勝言者矣大抵人君之道有二或端拱無為以希穆清之化而所任非人則政必叢脞而不舉或勵精自治以任天下之重而不復任人則勢必勞苦而無功然而慕無為者中材之主而不輕任人者每多出於英明賢哲之后蓋其聰明神武本乎天縱其於天下之賢才每多否而少可而又其措置之力恢恢有餘是以不難毅然以自任而不甚責成於其臣子然大君終日焦勞於上而其下至於熟視而不敢有所為甚者積習既久恬嬉成風乃至庸懦而不能有所為則人主又何利於此是故君者職要者也臣者職詳者也職要則莫要於任人昔文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎而務克知三有宅心灼見三有俊心誠以天職修而上有所承體統立而下有所寄非任人不可也若秦始皇之衡石程書隋文帝之衛士傳餐處萬乘之尊躬庶司之務勞而日拙何足尚乎夫惟合天下之聰明以為聰明則視聽博而靡遺合天下之心思以為心思則計慮周而鮮忒大權獨攬於上羣材奔走於下求賢勞者其任人逸以仁育者必以知臨舜有五人武有十亂唐虞三代之隆未有不本乎此者也
