卷五
而一陽旋復故為七日來復夫姤卦五月也復卦十一月也相去七月諸儒遂有以七日為七月者抑思臨卦言八月復卦言七日義各有當豈得援豳風一之日二之日謂可變月言日耶孔頴達疏亦以七日言但引易緯六日七分配一卦之說以為剥卦陽氣盡於九月之末十月純坤用事隔坤卦六日七分而復卦陽來則又未免牽合【臣】愚以為歷春夏秋冬而成一歲歷晦朔弦望而成一月晦朔消息也弦望虚盈也消息盈虚天行也自朔而上弦自上弦而望自既望而下弦自下弦而晦大約積七日而一變故三月者一歲小變之節七日者一月小變之候人性本善遠而三月不違乎仁近而七日來復乎仁天人相應之節候也且易亦尚有言七日者矣婦喪其茀勿逐七日得固明言七日即蠱之先甲三日為辛後甲三日為丁自辛至丁凡七日巽之先庚三日為丁後庚三日為癸自丁至癸凡七日无初有終終則有始無在非七日來復之義利有攸往者剛德方長自下而上為臨為泰為大壯為夬為乾君子道長往无不利故利有攸往也復以初爻為卦主不遠復即七日來復无祗悔元吉即利有攸往不已互相發明哉咸恒大壯皆言天地之情復獨言天地之心天地之心以静而息以動而生一動一静互為其根先儒皆主静唯伊川主動其實聖人有見於剥反為復動含静中雖未生而已有生物之心所謂仁也動不離静故能生生不已人身一小天地也在一歲則子月為復在一日則子時為復子月冬至之時閉關安静君子所以齋戒掩身以待隂陽之所定也子時平旦之氣好惡清明君子所以滋息培養常存仁義之良心也湯王昧爽丕顯成王基命宥密皆得此意我
皇上講易見天心默喻乎天命流行之始造化發育之初生生不已自有與天心相印者非【臣】管窺所能見及也
周易
復其見天地之心乎
編修【臣】吳兆雯
朱子本義積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見在人則為静極而動惡極而善本心幾息而復見之端也
吳曰慎曰天地以生物為心所謂仁也復之一陽初動仁也
【臣】謹按天下有並立之名而無相悖之理隂陽其大者也陽生物而隂佐之陽之理鬯而隂之理益以全非形於兩者之不悖惟貞於一者之最神也不二之謂一不變之謂貞運而莫測之謂神若徒見其春夏長育秋冬剥落遂謂隂陽相耦各為盛衰一氣之中自為隔絶則陽之復又於何為其槖籥耶儒者推明盈虚消長之義有謂不翕聚則不發散不肅殺則不長養究之聚散殺養非二心也使有二心則天地萬物相悖相害心之不仁也滋甚抑何以昭然藹然共見於天地之間乎惟從至一者求之造化茫茫也樞紐存焉庶彚芸芸也根柢藏焉先天後天自為終始者祇此心耳元氣轉運略無停待生生不息充滿布濩陽之退即隂之生非陽外有隂也隂之盛正陽之蓄非隂見而陽絶也設陽外别有所謂隂必且錮閉衰落如槁木然此心寄於何所耶蓋天地之於物獨陽不生獨隂不成春而發育陽之施也天地之心之好也夏而長養變化陽之極也天地之心之憂也既蓄其好生之具又厪其匱乏之憂天地安得不剥又安得不復復者仁也剥亦仁也所以云見也但人所見者為陽之陽所不見者為陽之隂而天地之心原無斷續故陽自見隂亦自見也彼雷之能奮蟲之能蠕鳥之能鳴至冬至而雷蟄矣蟲墐矣鳥伏矣如謂無雷無蟲無鳥也則後之砰訇者䖶蚑者嚶鳴者伊何物耶得天地之氣者猶然况綿綿若存為天地根者乎且天地之心猶人心也人心寂然不動感而遂通寂然者隂象也奈何云通惟其舉天地萬物實有之理斂而為寂故湛然不動中觸之輒應未感非本無既感非始有動而能詘静而善因均是心也至此則愈可見耳見於其所可見而天地之心在見於其所不可見而天地之心亦在也第復則見之不復何從而見哉且夫復亦難言矣隂之極也龍斯戰焉然未有不戰而能復者戰非勝人也自勝焉耳克己復禮自勝之道也天下歸仁心始見也於天地又何疑焉信乎貞於一者之最神非形於兩者之不悖惟復故一惟一故見舉凡摩盪絪緼於生生之際者惟聖人為能通乎盈虚消長之大原也
周易
復其見天地之心乎
編修【臣】儲麟趾
【臣】謹按乾之彖曰乾元統天坤之彖曰坤元承天元之為義於德為仁於時為春元大也始也一元大始而四時樞紐以為消息庶彚根柢以為生成是天地固無心以成化而亦若有心焉可約略而見者此復之為卦所以有復見天地之心之說也易上下經六十四卦盡於乾坤姤復而四卦又以復為之主復卦又以初爻為主姤者坤之始也復者乾之始也聖人於陽氣根荄之初特重言之曰天地之心蓋以其主宰謂之帝以其不測謂之神以其性情謂之乾以其形氣謂之天天包乎地天以大生地以廣生此即其生生之意云爾夫剥盡為坤而十月謂之陽月陽無可盡之理方剥於上已胚胎於下積之一月而一陽之體始成故稱復焉坤變為震震非乾也而得乾之初爻一陽動於五隂之下以順上行嗣是為臨為泰天地交而上下通皆於是乎始聖人貴陽故於其始而曰此天地之心誠以陽者萬物之所從生而一者萬物之所從始也元統四德而常存春貫四時而常在證之邵子天根月窟閒來往三十六宫都是春之說不益信乎蓋所謂復者在子之半推之也邵子又曰冬至子之半天心無改移惟其無改移故灼然可見爾六陽盡而一隂生為天風姤為夏至六隂盡而一陽生為地雷復為冬至姤復循環無端而元酒方淡太音正希之喻其尤可推驗者也即如律管隔八相生以黄鍾生林鍾為律取妻以林鍾生太蔟為呂生子推之他律旋相為宫生生不已此月律黄鍾所以獨為萬事之根本也故曰動静無端隂陽無始一日如是千歲如是所謂天心無改移之說尤可信矣若夫復之與姤一也聖人於陽則内之故謂之復復反也剛德方長而幸其有日進之勢焉於隂則外之故謂之姤姤遇也本非所望而猝然值之之謂也此又可見天地之心任陽而不任隂乾元坤元總一生生不息之意充周於六十四卦之中而體乾之聖人遵扶陽抑隂之義内君子而外小人養其幾希之萌防其消長之漸其又烏容己乎哉
周易
復其見天地之心乎
檢討【臣】萬松齡
【臣】謹按六十四卦彖傳多言天地之情而復獨言天地之心王輔嗣云復者反本之謂蓋子為十二支之首黄鍾為萬事根本大化無窮皆權輿於此其說固為至善而其謂天地以本為心雷息地中乃天地之心見且謂動息則静静非對動者也孔疏因釋之曰天地之動静為其本動為其末暫時而動止息則歸於静是其說專重於静而先儒多主之以静為見天地之心然復之為卦内震外坤初九一爻為卦之主陽動於下而以順上行隂翳消陽和默轉天地生生之機正在於動且彖傳曰剛反曰剛長是復之為卦正以陽氣始生而得名也而乃以寂然至無為復不與卦體有未合乎夫天地無心以生物為心朱子本義云積隂之下一陽復生天地生物之心幾息而至此乃復可見此天命流行之初造化發育之始邵子所謂天心無改移正在於此而程子謂動之端乃天地之心非體道之深不足與乎此也蓋天以動為體地以静為體地統於天故静不能該動天包乎地故動常足以該静而乾元坤元實統亨利貞三德故當其静也生理中涵太和保合此時生物之心未嘗無而兆隐於不可見及其動也聲希味淡陽回子半生物之心亦非至是而後有而幾動於有可窺過此以往則資始者漸以流形資生者日以光大則觀察化源者直以為見其情之顯露而不曰見其心矣推而言之天地有復人心亦有復分而言之衆人有復賢人有復聖人亦有復衆人之心復於善賢人之心善不能無間而其復之也不遠焉惟聖人之心純亦不已無事於續若不可以復名然其一理渾然流行無滯至静之中寓至動之象則亦如天之行健固無時非復也故静則退藏於密寂然不動猶天地之隂與静專静翕者一矣動則圓神莫測感而遂通猶天地之陽與動直動闢者一矣而其由静而之動則與貞元之交亥子之界相似而即可以見天地之心者見聖人之心抑又觀伏羲大圓圖乾上坤下實居子午之中復次於坤而在下蓋聖神功化之極未有不自下學立心始者而造化分於一中經綸起於心上易學之大所以為萬世聖人之心法也與
周易
剛健篤實輝光日新其德
編修【臣】錢琦
程子曰以卦之才德而言也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其德日新也
【臣】謹按天下無無本之學亦無蹴至之功自古聖賢所造或異要未有不自密其闇修而克漸底於粹精之域者書之頌堯也曰欽明文思安安而必曰克明峻德頌舜也曰重華協于帝而必曰濬哲文明溫恭允塞禹則文命敷于四海矣而臯陶曰慎厥身修思永湯則德日新矣而仲虺曰慎厥終惟其始亦可知學問之功積而愈有所以致其力者不可不精以專也大畜一卦内乾而外艮乾有天德之剛自有天行之健艮有成始成終之敦厚自有時止時行之光明彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德其義可思矣今夫理欲之介非委靡所能决也知行之功非浮華所能盡也水畜則盛火宿則壯風積則厚故柔情巽志亦足自安而存理遏欲斷必持之以果確而後德可日進於無疆雄才大略亦足致用而去浮絶囂斷必出之以安敦而後德可日臻於光大襲取者外強而中乾浮慕者貌合而神失均于德無補也然則畜德之君子何如周易首乾以其卦德之剛健也其象曰天行健君子以自強不息則其所以畜之者亦體乾以存心而已矣夏有連山其卦首艮以其卦德之篤實輝光也其象曰敦艮之吉以厚終也則其所以畜之者亦體艮以制事而已矣體乾以存心則不屈於人欲不間於己私而我之所以自為者有主體艮以制事則不涉於浮游不淪於虚妄而我之所以履道者有方將英資之振厲既奮發於先而素履之敦慤復體驗於後如彼為山積久而高矣如彼掘井歷久而深矣如彼琢玉磨礱久而瑕疵浄英華外發矣如彼樹木培植久而本根固枝葉日茂矣向之所有踰時而見為陳迹今之所得觸處而盡屬新機雖天道運行循環不息而進修無止機者亦積累無止境所謂日新之謂盛德者此耳雖古堯舜禹湯之所以立極於千古者又豈有加於是也哉象之詞曰君子多識前言往行以畜其德蓋其所以用才者誠不可不審矣
周易
剛健篤實輝光日新其德
監察御史【臣】周祖榮
程子曰乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其德日新也
鄭汝諧曰此藴畜之大者
【臣】謹按盡性之學首在明德德賦於天為吾性之固有苟自修者薄則無以蘊之而德不明矣聖人觀乾以大始艮以厚終終始相推而大畜之義著焉蓋乾之德純乎天體而無所撓是其剛周乎天行而無所息是其健聖人法剛健以存心則道心伸而人心退聽此自彊之學所以植性之體也艮之德二隂内止而氣不囂是其篤實一陽外見而明不掩是其輝光聖人用篤實以修身涵輝光以應事則泰宇定而天光自發此安止之學所以達性之用也夫賦性之始其體未嘗不宏其用未嘗不裕然無學以繼之則人事之私於以勝理物情之偽於以淆真未免心體漸狹措事失宜畜既不大德何由新德既不新性何由復今自剛健以進於篤實自篤實以進於輝光則精進之深歲時不息積累之久新機自生如泉本清也有以濬之而其源益潔鑑本明也有以拭之而其光益自其進而有得者言之則謂之新自其新而不已者言之則謂之日新蓋内外交養身心互用確乎其不拔闇然而日章盡性之功莫備於此豈非藴蓄之大者乎要之聖人之學初無二理夫子於乾卦文言嘗發進修之旨而文王繫艮之彖於主静立極之義尤為親切大畜之卦則兼乾艮而備焉蓋自下學立心之始以至達天知命之候古聖人所以致功者固有先後同揆者也如大學之云緝熙敬止中庸之云純亦不已篤恭不顯其亦與大畜彖傳之意有相為發明者與
周易
君子以多識前言往行以畜其德
侍讀【臣】周玉章
【臣】謹按易象小畜大畜俱以畜德言懿文德畜之小者也多識前言往行以畜其德畜之大者也文德者或指其一節之美或統舉其槩而規模小就有斐然成章之意若畜之大者體無不備用無不周固非專長薄殖之可語也然必多識前言往行者何也古之修德者曰存心養性曰遷善改過曰主敬存誠不可勝數而其理欲辨晰之介與工夫從入之門先聖先賢垂之明訓以昭示來學且身體力行各有明效大驗此前言往行所以炳若日星也詩言先民是程大猷是經書言學于古訓乃有獲朱子曰要妙精微各有攸當惟古之聖人為能盡之其所言所行無不可為天下後世法又曰以聖賢之學觀聖賢之書人以私意自去求理去聖賢之心尚遠然則欲畜其德而不取資於前言往行是却行而求及前人也而識之又貴其多者性安執復之不一經權常變之各殊觀其會而可得其通百其慮而仍一其致言之理無或遺而源流洞徹行之理無或遺而同異互參於以疏濬其靈明而擴充其詣力使吾德不致有偏而不舉與雜而不醇之處則其為畜也大矣曾子曰尊其所聞則高明行其所知則光大所聞所知詎有外於前言往行哉尊之行之又非特博聞強識而已蓋薈萃古聖賢之言行審端擇術設誠而致行之以馴致於高明光大之域而德之畜也何如乎若夫天在山中無其事且無其理特取卦象以極言畜之大耳至多識以畜德則固學問切要之功上自聖帝明王以及修身砥行之士皆當從事於此者也
周易
天地養萬物聖人養賢以及萬民
編修【臣】喻煒
【臣】謹按頤之義取乎養非第養其一身巳也天地以無心而成化帝王以得人而奏功咸本此至公無私者旁敷下逮而民與物胥托命焉固有合三才而一致者矣夫自兩儀定位覆載攸司物之負隂抱陽者萬有不齊豈物之克自為養哉風雷動散六子效能寒暑往來五氣順布莫非為天地彰其化育之施所以在天成象在地成形剛柔安其性而靈蠢殊其施也本天親上本地親下洪纎隨其質而高下適其宜也資始資生不言而美利溥天地萬物之功夫亦何所不至與雖然天地設位而聖人成能故天地之大人猶有憾而聖人之德加於四海要其夙夜圖維所為念兹不置者莫如養賢為先夫聖人在上三綱正九疇敘五禮修六樂備郊焉而格廟焉而享固已百姓太和萬物咸若矣而必亟亟於養賢者其意果何為耶誠以四海至廣也兆姓至衆也博施則力有所窮獨施則惠有未遍非得賢以共理雖復焦心勞思終不足語於光天之治且夫崇效卑法王者之所以奉若不違也温肅分其候而仁育義正之兼施燥濕異其宜而辨物居方之各得天地之養萬物實賴有為之承流而宣化者賢之於聖何以異是况賢者匡居圖度其於康濟小民之計無不預籌惟待之以誠推之以澤量才度德而畀以治民之任則賢之大者自能調燮經理以亮天工賢之小者亦能分猷服采以熙庶績將見其於民也養其身尤及其心而授田制產之有法重農積粟之有規建學明倫型仁講讓斯出作入息莫不擊壤歌衢咸拜君王之賜也觀之書曰野無遺賢萬邦咸寧詩曰藹藹王多吉人維天子命媚于庶人周禮大司徒以保息六養萬民可知古先帝王愛民之政不外簡俊乂以官之此其所以久安而長治也與後世庸碌者流居官竊禄才慚負乘而覆餗貽譏朝廷以恤百姓為心而施惠者不無中飽之慮百姓以望恩為念而請命者或有内壅之憂所養非賢欲其養及萬民也必無是事矣是以聖王在上慎修厥德本至公至明之識以招賢士並畜兼收隨才任使人以漸而用而出類之才則不以漸官以次而升而切要之職則不以次如是則事之所謂利民之所謂休將無所不舉事之所謂病民之所謂戚將無所不除烝我髦士非即所以惠我嘉師也哉要之乾坤者萬物之父母聖其合德賢其秀也故聖為繼述之宗子而賢為佐理之家相惟聖人體天施地生之心擴民胞物與之量自有以挽氣化之愆而合撰於清寧九州之内六合之外一道而同風悉基諸此養賢之典特急其先務耳有平天下之責者誠能深悉乎頤之義而得養道之正則裁成輔相立賢無方而澤被蒼生矣
周易
聖人養賢以及萬民
編修【臣】儲麟趾
【臣】謹按聖人首出庶物必以天地之心為心天地以養萬物為心故聖人非徒以天下自養而必以養天下為急焉其以天下自養則王食萬方而不以為過也其以養天下為急則無一夫不被其澤而非勞也是豈必戶授之衣而人賚之粟哉裁成天地之道輔相天地之宜以左右民順而施之有其序焉遍而普之無或遺焉蓋必至於參天地贊化育而後為養道之極功也易卦大有大畜鼎皆有養賢之義師益井皆有養民之義而頤卦則兼言之曰聖人養賢以及萬民善乎程明道之言曰聖人作養賢才與之共天位使之食天禄俾施澤於天下養賢正所以養萬民也夫生民之初黔首蚩蚩同於鳥獸雖有相生相養之道而不能自為謀也有聖人者作然後仰觀俯察網罟耒耜舟楫牛焉宫室烹餁之利次第以興焉而又恐山陬海徼羣聚州處不能以一人之耳目遍也為之選造以升之等威以辨之禄糈以優之期以導宣德化撫循衆庶俾湛恩汪無一民一物之流離失業而後即安焉是故有憂勞不倦之堯舜而後有己溺己饑之禹稷而後有日孜日贊之臯夔此固財之所由以阜慍之所由以解而萬民之所由以熙熙而皥皥也雖然反而觀之賢者能佐治以養民不賢者即能罔上以病民聖人於此公聽並觀見賢焉則登而庸之見不賢焉仍復屏而斥之流放誅殛之條與命官分秩之典每並行而不相悖所以頤之為卦與噬嗑相為表裏頤口中虚九四一陽間於其中必齧之而後合先王治獄之道存焉然則聖人之仁育必繼之以義正而後全猶之天地之春生必濟之以秋殺而後備焉爾後世惟蕭何言養民致賢以圖天下意亦與此相類而大小不同公私頓異彼就蜀漢一隅言之此則以普天率土而為言也由蕭何之言可以知覇國之勝算由頤卦之彖辭可以識王道之大全意義差類而體用各殊固未可以同年而語也
周易
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
監察御史【臣】周祖榮
朱子曰治己治人皆必重習然後熟而安之程子曰德行當如水之有常教事當如水之洊習【臣】謹按水動機也進必以漸流而不息坎勞卦也象取重習義在克勤觀於内外皆坎得治己治人之道由内遞及於外者進之漸而有序也修己兼及於人者功之習而不已也夫足乎己者謂之德措諸躬者謂之行本德以為行體驗者有據矣而慮其或間也君子以常心注之平時敬義夾持能於人不及見處力争絶續之交雖本體自覺惺然而日新又新檢身猶若不及則緝熙之學得矣而德者人所同具修德亦人有同心也聖賢成物之量原在成巳之中吾不能教人即是德行中有虧歉處是故本身以立教始而勞來匡直繼以輔翼其事詳矣又從而振德則功益密焉凡其無所或遺者皆其無所不習也此内外無間而適協乎水洊至之義者也又嘗思之六十四卦中皆言治己治人之法何獨於坎象而對舉其義乎竊謂坎卦中實中實者誠也誠則無息而成己成物之道一以貫之觀彖辭有孚心亨一語首重立誠則知聖人取象蓋本於此或謂常德行習教事為處險之方似猶執於一偏而未會乎立象之本旨矣
御覽經史講義卷五
<子部,儒家類,御覽經史講義>
