卷五
; 周易
六五知臨大君之宜吉
監察御史【臣】陳高翔
程子曰五以柔中順體居尊位而下應于九二剛中之臣是能倚任于二不勞而治以知臨下大君之所宜也其吉可知
朱子曰以柔居中下應九二不自用而任人乃知之事而大君之宜吉之道也
【臣】謹按居上臨下謂之臨而六五以中德居尊位所謂聰明睿知足以有臨者也故有取于知臨之象夫以天下之大萬民之衆必欲事事而理之物物而察之其勢有所不能故所謂知者不在于徧物而在于親賢親賢斯能徧物矣唐虞之世府修事和揆其所以致此者曰闢四門明四目達四聰夫明四目達四聰則天下之聰明睿知皆一己之聰明睿知斯其足以有臨也雖然自古人君孰不欲任人而任得其人者往往而少蓋人不易知知人原不易或行與言違或心與迹異初終殊轍常變改觀趨走承順有似於恭逡廵畏縮有似於謹依違兩可有似於和阿諛逢迎有似於忠諸如此類難以悉數此知人則哲堯舜其難也細觀此爻柔順虚中具有知人之德而其所應者乃剛中之九二表裏如一守正不渝以責難為恭以匪懈為謹以不同為和以无私為忠五知而善任之正如堯之知舜舜之知禹臯陶也其吉宜矣故人君欲任人必先知人而知人又非逆億而伺察之謂也清心寡欲則此中虚明洞達如鑒之照物妍媸畢現先儒所謂居敬者尤知人任使之本與
周易
大君之宜行中之謂也
監察御史【臣】沈世楓
程傳曰君臣道合蓋以氣類相求五有中德故能倚任剛中之賢得大君之宜成知臨之功蓋由行其中德也人君之於賢才非道同德合豈能用也【臣】謹按周公爻辭以知臨為大君之宜而孔子象傳則以為行中之謂者非知之外别有一中乃欲以中而成其知也夫以舜之大知猶問察隐揚以歸於用中是可知非中不足以言知也蓋人之知者或任其聰明而軼夫軌範或務為精密而轉至遲疑則因知而失中豈惟任人鮮當哉凡發政施令亦恐無以善其天亶之用矣夫中無定體隨時而在惟視乎君心之操舍凡衆著於殿廷之間者共見而共聞而慎持於宥密之内者獨知而獨覺必於深宫默處之地節嗜慾謹情好無膠於成見無惑乎旁撓鑑空衡平以審夫至善之所在然後任人而權衡悉當制事而偏倚悉冺其所行乃無乎不宜也即如臨民之務不外教思容保二大端乃教而必深之以思者不徒守條教之陳規也保而必恢之以容者非以博施濟之鴻名也其間因地制宜隨時變法斟酌盡善咸協於中而後知臨之用一時蒙其利萬世享其福矣夫知為貞固中貴允執中固貫徹於知之内而有以相濟然非誠無以守之堅而要諸久此文王著臨卦之義必以利貞為訓而立誠以致中本中以行知信乎為大君之宜而天下咸仰亶聰之后已
周易
觀盥而不薦有孚顒若彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
少詹事【臣】福十寶
朱子曰觀者有以中正示人而為人所仰也盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則其孚信在中而顒然可仰也四時不忒天之所以為觀也神道設教聖人之所以為觀也
【臣】謹按人主一身天下之觀瞻係焉云為動静不可以不慎也苟君極不立則君道不尊而天下失所仰矣豈大觀之謂乎故必有順巽之德内焉於理無所乖外焉於事無所拂自一身以達庶政無事制度文為之末一皆大中至正之規夫而後端拱九五之上一人垂裳而萬邦作式有不期然而然者矣然此豈徒崇尚淡漠無為之治也哉觀之卦辭取義於祭繫之曰盥而不薦有孚顒若是以存誠主敬為大觀之本矣人君果能事事如盥而未薦之時誠意渾全敬心純潔以精一凝固之神立臣庶兆民之上此時雖有設施不見經營措置之勞雖有變通不見紛更粉飾之迹將所存者既神所過者自化天下之人潛移默運順帝之則於不知此其感應之捷夫寧有端倪之可尋乎傳曰視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺言天之神道也詩曰不顯惟德百辟其刑之言聖人之設教也大觀物化即謂聖人以神道設教也亦宜昔虞舜恭巳正南面而天下自治文王不大聲以色而萬邦作孚胥此物此志也夫
周易
有孚顒若
監察御史【臣】倪國璉
朱子曰顒然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則其孚信在中而顒然可仰也
【臣】謹按此承上文言為觀之道如祭者盥而未薦之時精誠專一凝而不散孚信之念存於中顒然之容見於外蓋總不外一主敬之學也夫觀德雖在於民而為觀則在於己若居大觀之位而欲立為觀之本非徒致謹乎號令文章已也必也惟精惟一守之以中而不敢有一毫怠荒之意无思无為持之以正而不敢有一毫輕率之事就如承祭者盥而未薦其心純是一團誠敬聚齋戒之精神於一日而致愛致慤積於馨香未達之先通萬心之仁孝於一心而僾見愾聞凝於祼獻未將之始此時精意潛孚誠心默契對越感通之微莫過於此所謂有孚也由是理積而氣流孚遂并著之於象第覺威儀容止之間無不示人以可尊可敬上足以格如在之神而充滿昭著無不歆享下足以懾駿奔之衆而精微惻愴罔不祇承其顒然可仰者正惟此未渙未散之誠有以凝於内而徵於外也夫存此意於廟中則不顯篤恭為昭格神明之本形此意於民物則臨朝淵穆即蟠固天下之原程子所謂上下一於恭敬則天地自位萬物自育氣無不和而四靈畢至矣大哉觀乎實德在中則有感必應此下觀而化所以莫不動其敬順之心以共仰其建中表正之盛治與
周易
大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
編修【臣】觀保
程子曰五居尊位以陽剛中正之德為下所觀其德甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之德為觀於天下也為觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰而從化也天道至神故曰神道觀天之運行四時無有差忒則見其神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不服也
【臣】謹按人君繼天立極知臨九五之尊首出庶物之上順以宅心如堯舜之溫恭克讓文王之徽柔懿恭尤本乎巽以制事蓋巽者德之制也以類天下之情以通萬物之理所以因時而制宜也顧順巽皆自其一身言之天德也自一身以達諸庶政百度興而徯志應紀綱飭而號令明本大中至正之道以為協中歸正之基所以為觀於人者也王道也至盥而不薦有孚顒若則以專一之精神發而為顒卭之容止即建其有極之意也不動而敬不言而信下觀而化者即歸其有極之意也若夫妙不可測之謂聖聖不可知之謂神則上天之載無聲無臭而日月運行一寒一暑四時代謝於其中亘古亘今無稍差忒其寂然不動感而遂通往來不窮變化不居天何言而四時行也此天之神道也聖人者居天位備天德心與天合道與天契凡敕幾感物無非體天之妙用故曰聖人以神道設教豈若後世謬為䜟緯禨祥之說託為荒遠無稽之談且假河圖洛書以實其說曰此聖人之神道設教也哉是以聖人端拱於穆清之上蕩蕩乎化而裁之推而行之神而明之默而成之者莫可形容斯天下之人涵泳其德而不知其功鼓舞其化而莫測其用忘帝力於何有日遷善而不知所謂誠於此動於彼存者神過者化也然則聖人之神道非神奇也即民彛物則日用尋常大中至正之道也是以大觀在上而天下服也
周易
有孚顒若下觀而化也
監察御史【臣】馬丙
宋徐氏幾曰下觀而化以四隂觀二陽言謂上有精潔誠敬之德顒然可仰則天下有所觀感而化如舜恭已正南面而天下自治文王不大聲以色而萬邦作孚自然之感固如此也
【臣】謹按君民之際通乎性情感應之機捷於影響上有顯示之模斯下有潛移之效自古迄今未之有易也蓋君天下者首庶物而作覩垂衣裳而御宇志氣神明咸與百姓之心思相貫衣冠瞻視常與萬民之耳目相周風化之原實由於此是故誠敬積於一心而德輝暢於四體勿虞勿詐内之不參以偽妄之端如圭如璋外之自形其穆皇之象淵默之衷彰於王度顒卬之望著於明堂思慮固所不存而緣飾亦所不事矜持固所不作而鎮静亦所不知由是自朝廷以至百官自百官以至萬民聚而覩焉既共凛乎天顔環而象之因以成為風俗不待申命懸書而瞻聖主之清光自潛消其積習之染無煩令行禁止而對明王之德宇自隐動其樂善之思其觀而化也非上之有孚顒若者足以感之曷克臻此乎故徐氏舉舜與文王以發明之者蓋帝舜以溫恭允塞之精心垂旒搢珽施於山龍藻火之華而時雍風動之休因之以作海隅蒼生罔不欽承帝德此其徵也文王以徽柔懿恭之至意端拱深居發為臨保肅雝之盛而喬木甘棠之化因之而成小懷大畏罔不樂順王風此亦其徵也是知深宫之作則非欲要結於斯人而默召之神勢難遏焉雖在愚民能不聞風而向道閭里之會歸非欲求媚於天子而觀感之深心難已焉編氓雖陋能不革面而回心故上之所示下斯應之其事有必至其幾有必然也帝王表正萬邦之道其理豈外是哉
周易
六四觀國之光利用賓于王
監察御史【臣】倪國璉
程子曰聖明在上則懷抱才德之人皆願進於朝廷輔戴之以匡濟天下四既觀見人君之德國家之治光華盛美所宜賓于王朝效其智力上輔於君以施澤天下故云利用賓于王也
【臣】謹按此言觀道之極盛也五以中正之德大觀在上而最近者莫如六四一爻所以觀之最切蓋斯時在上之本身以出政者謨烈顯承炳為邦治文章禮樂蔚為國華其盛德之光輝不特見之一身而且著之於天下惟四得以仰瞻日月躬覩休明有如唐虞之時敘為典禮敷為文德播為干羽國光之發越甚隆而禹稷臯夔諸佐皆得就日而瞻雲又如成周之時顯為懿德傳為令聞者為雅頌國光之宣昭甚遠而周召畢散諸臣皆得覲光而揚烈夫明良相遇之日自古為難而聲明文物之朝代不數覯占斯爻者所以奮然而興幸際盛明願依末光以景郅治也然此有才有德之士原由朝廷數十百年之培植而成盈廷師濟所以誌美於書棫樸菁莪所以興歌於雅國家於朝覲之臣則賓而禮之於草茅之士則賓而興之是以旗章衮舄錫之以禮者敷湛露之深恩而修其方物以其介圭用以對越天威焉則燕笑譽處之餘煌煌乎觀愷樂之龍光也且承筐鼓瑟讌之以樂者舉鹿鳴之盛典而進於司徒升於司馬用以委贄彤庭焉則書思對命之際奕奕乎觀令德之休光也用賓于王者其利如是上下交而其志同策力獻而其政舉大觀之主在上豈獨六四一爻之幸乎詩曰鳳凰鳴矣于彼高岡梧桐生矣于彼朝陽菶菶萋萋雝雝喈喈惟有菶萋之嘉䕃而因以致雝喈之和鳴則四之觀光而得與於賓禮也究由五之中正足以為觀於上而令下觀而化耳
周易
觀乎人文以化成天下
編修【臣】竇光鼐
【臣】謹按賁之彖辭曰文明以止人文也朱子本義曰以卦德言之止謂各得其分呂溫曰文者言錯綜庶績藻繪人情如成文焉以致其理然則易所謂文猶曰萬物各得其理云爾何以明其然也人之生也離居不相待則窮羣而無分則争二者天下之大患也是故君臣父子之間兄弟夫婦之際文之所由起也君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦文之所由成也若然則文在天下亦人自為正之具耳而曰觀乎人文以化成天下何也道率於性而修於教也荀卿曰聖也者盡倫者也王也者盡制者也古之聖王觀乎人之有君臣而明其朝覲燕饗以止於義也觀乎人之有父子而明其寢膳問省以止於親也觀乎人之有兄弟而明其奉几執醤以止於序也觀乎人之有夫婦而明其親迎合卺以止於别也以為是足以厭天下之心而觀吾化之成矣既而猶慮其未足以厭天下之心而觀吾化之成也則又為之彫琢刻鏤黼黻文章以飾其目為之疏房檖越席牀第以飾其體為之鐘鼓管磬羽籥干戚以飾其樂為之寢兕持虎蛟韅彌龍以飾其威為之籩豆樽俎毛炰胾羮以飾其愛敬之情為之賓主介紹筐篚玉帛以飾其交會之節使天下之人得其養而好其别安其身而深思其意至於步驟馳騁方皇周浹鼓舞之而不倦日用之而不知也故曰欲觀聖王之跡則於其粲然者矣蘇轍曰歷觀唐虞至於商周未嘗一日而不趨於文也由今考之明俊德親九族平章百姓協和萬邦陶唐氏之文也徽五典敘百揆賓四門命九官有虞氏之文也六府孔修庶土交正祇台德先不距朕行夏后氏之文也率民事神先罰後賞商之文也尊禮尚施賞罰用爵列周之文也孔子曰周監於二代郁郁乎文哉蓋亦以為王道之盛其文理當極於是焉耳至於後世文久而息節奏久而絶而議者乃以為用文之弊夫使古聖王而不用文也則萬物之不得其理久矣且以賁卦論之六五為賁之主以敦本而終吉上九居賁之極以返本而無咎此乃所謂文明以止之人文也後人不思飾質以為文而滅質以為文至或盛威儀以求至理騖繁縟而待太平及其用之不效而乃歸過於文不亦惑乎易曰物不可以苟合故受之以賁致飾然後亨則盡矣故受之以剥真善言文者哉
周易
觀乎人文以化成天下
編修【臣】錢琦
【臣】謹按一代之文章一代之氣運為之亦一代之學問主之也虞夏之書渾渾商書灝灝周書噩噩唯時際其盛亦德極其隆故文遂炳炳麟麟自詞采日熾道義始蝕華藻勝而理義之旨微蕪陋滋而爾雅之辭鮮此匪獨文章之病抑亦世道人心之懼也易之賁曰觀乎人文以化成天下蓋言風氣之所成皆教化之所致然則所以障學海之狂瀾作世教之砥柱者不可不講矣臣摠其略大約人文之弊易犯者六而所以化成之者其要亦有六一則艶詞逞辨窮極瑰麗摭拾以快聰明典而不確尋討以矜淵博麗而不經是為夸一則抉隐宗元過為詭誕競今擯古旁引不經如李長吉之嘔心揚子雲之集字是為怪一則鑽研蠧穴墨守兔園蕪穢而不切於情拘牽而不達於事土羮塵飯糟粕唾餘是為腐一則纎佻乏骨塗澤無神但求屬對之工不嫌傅會彌竭琢鏤之巧終失大方是為鑿一則瘠義肥辭繁雜失統連篇累幅神氣不聯未免支離或致重複是為冗一則心孤情懼貌瘁神傷辭不克以達心興殊落落才不足以稱體幅亦寥寥是為枯夫言以旌心文原載道經史之旨薈萃百家孔孟之書包涵萬象不必别求奇也是故貴正本也夫本固則葉盛源遠則流長古之作者胸羅星斗笥富縹緗以故濡毫則珠璣並集著紙亦風雨争飛非枵腹所能辦也是故貴儲學也夫井蛙不可語海拘於墟也夏蟲不可語氷篤於時也學者少所見則多所怪矣上下千年縱横萬里而後著書匪自成一家之言立說非強作解事之論也是故貴廣識也夫水畜則盛火宿則壯風積則厚氣養則充沛若江河之决屈曲皆流響如宫羽之調短長悉協非一朝一夕之故也是故貴養氣也廼若議論之詞不可施於紀事草野之語不可上於明堂非明辨以晳是猶慕規之圓而規珪之方既無當於體裁泥古之言而違時之制必有乖於事理是故貴辨體也至若食古宜化下筆有神奥義可以自抒心裁務期獨出不然僅工獺祭或見嗤於優孟之衣冠即解蟲鐫且有類於東施之顰笑是故貴神解也夫本正則俗說不淆學博則考証有據識廣則無固陋之失氣充則無淺薄之虞文有體裁則靡巧之弊革學能神解則模擬之習除由是離離蔚蔚矞矞皇皇人文日盛氣運日隆直與唐虞三代比美矣夫非在上者有以化成之奚以臻此此則聖人用賁之道與
周易
觀乎人文以化成天下
監察御史【臣】王顯緒
【臣】謹按賁之為卦離下艮上離本卦彖辭曰重明以麗乎正乃化成天下艮本卦彖辭曰動静不失其時其道光明是離自離而艮自艮也至賁以離處於下火之性炎上而莫遏艮居於上山之體峙立而不遷約離於艮而光輝愈見凝聚飾艮於離而行藏悉寓中庸離得至善其明不流於浮艮得至明所止不囿於陋甚矣賁道之大也其文之在人不可取而觀乎夫天下一人文之區也舉凡倫常之大綱紀之繁以及禮樂文章之細懸之象魏之際而無所易達之山海之遥而無所違聲溢八荒光被四表歷古聖帝明王所以張弛損益者治美當時功垂後世人文之盛亦各成其化矣而孰不由賁之文明以止者致之哉是故觀賁之明以經綸天下而典禮敦庸皆煥然不容揜觀賁之止以節文天下而等威度數皆確然不可越典禮敦庸之所布天下漸被於熙熙皥皥之風等威度數之所齊天下甄陶於蕩蕩平平之治則化成於恩明誼美者賁之離明之德之所致化成於道一風同者賁之艮止之德之所致也在王者乘時出治且未有不法天者天文人文一而二二而一天文之溫肅寒暑日風雷雨其各有節次者與人文之各有條理無以異其各有氣候者與人文之各有分量無以異王者之化動與天文相合即極之日月合璧五星聯珠卿雲見甘露降又未始不可以人文化成為感召孔氏穎達曰文明離也以止艮也胡氏允曰粲然有禮以相接者文之明也截然有分以相守者文之止也何氏楷曰一文之一止之而文成此三說小有異同其於離德明艮德止合明與止以成人文之化者則皆發明精切程傳曰人文人理之倫序觀人文以教化天下天下成其禮俗乃聖人用賁之道也是賁之為賁既為聖人推化之則復為聖人興化之驗賁之所成詎不大乎哉
周易
上九碩果不食君子得輿
監察御史【臣】沈懋華
王弼曰處卦之終獨全不落故果至於碩而不見食也
厚齋馮氏曰陽為大故稱碩果
【臣】謹按碩大也不食者不可得而食之也道大而莫能容材大而難為用斯不食之義與東漢中申屠蟠絶迹芒碭之間因樹為屋自同傭人袁閎累徵不應土室潛身十有八年兩人可謂不食者已匪特此也郭林宗操人倫之鑒初以有道徵不起迨其没也自華隂函谷關以西河内湯隂以北二千里負笈荷擔彌路柴車葦裝塞蓋有萬數來赴殆所稱君子德輿者耶若夫張儉之為黨魁也始列八及之首既以鄉人朱並希中常侍侯覽意告儉與同鄉二十四人别相署號共為部黨則儉又列八俊之首及夫刋章捕牒亡命所至連染殆數百家莫不重其名行破家相容此亦得輿之象矣黨事解不應徵辟建安初年八十餘當塗之勢已成起為衛尉不得已乃闔門懸車不豫世事當是時也無論侯覽朱並諸人腐骨已朽即元禮孟博名在天壤而昔日之蕩為洪波鼔為烈燄者俱已銷歸何有儉於兹時已非復黨人面目迴視向之刻石立墠與小夫刑人争一日之命者不足當一吷巳蓋漢魏之交巋然一老天殆留此碩果以終東漢節義之局其斯以為張儉耳矣蠱之上九曰不事王侯高尚其事亦取象於艮止之義然武王興周光武復漢上九一爻乃伯夷嚴光之所有事也又非張儉諸人之所敢望也夫
周易
反復其道七日來復利有攸往
監察御史【臣】沈懋華
節齋蔡氏曰陽自建午之月漸消漸剥至建子之月而為復在卦經七爻於時經七月故曰七日來復
鄭氏剛中曰七者陽數日為陽故於陽長言日八者隂數月為隂臨剛長以隂為戒故言月
【臣】謹按先儒解此卦皆云五月一隂生至十一月一陽生凡七月不言月欲見陽長須速故變文言日程朱說易皆然獨鄭注則曰陽氣始剥盡至來復時凡七日王輔嗣宗之曰剥盡至來復經七日也若從五月言之何得云始盡乎鄭注本於易緯稽覽圖言卦氣起中孚離坎震兌各主一方其餘六十卦一爻主一日每卦得六日七分從剥卦陽氣之盡至復卦陽來中隔坤之一卦六日七分輔嗣舉成數言故云凡經七日也康成以緯亂經其說謬悠而不可為訓輔嗣宗之非矣夫七日者猶言七變也云爾以卦數之則自姤而遯而否而觀而剥而坤而復為七卦以爻數之則自姤之一隂遯之二隂否之三隂觀之四隂剥之五隂坤之六隂至復之一陽為七爻以月數之則自五月建午六月建未七月建申八月建酉九月建戌十月建亥至十一月建子為七月皆經七次變更陽氣始復變月言日亦如豳詩所謂一之日二之日也云爾聖人於臨卦則曰至於八月陽消而數月者幸其消之遲也所以抑隂也於復卦則曰七日來復陽長而數日者喜其長之速也所以扶陽也然則七日來復當自姤數而不當自剥數也明矣康成之說何據乎抑又論之經多言日罕言月復言日而姤不言月則姤之為月可知詩云一之日日者月也不稱月者嫌於无陽也復則亟言日以主乎月猶坤之上六稱龍也重陽而輕隂不稱月而稱日其義如此
周易
七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
編修【臣】朱佩蓮
【臣】謹按卦内震外坤一陽始生於五隂之下與姤卦相反復姤卦一隂生遞生而上為遯為否為觀為剥為坤窮乎上而反乎下歷七爻
