卷十三
書經
惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母
給事中【臣】劉方藹
朱子曰天地之大無不生育固為萬物之父母矣人於其間又獨得其氣之正而能保其性之全故為萬物之靈若元后者則於人類之中又獨得其正氣之盛而能保其性命之尤者是以能極天下之聰明而出乎人類之上以覆冒而子畜之是則所謂作民父母者也
呂祖謙曰此乃六經之統攝百王之標準
【臣】謹按帝王有天地父母之責聖賢有天地父母之心以聖賢之心任帝王之責父天母地而為宗子天地之帥吾其性天地之塞吾其體民吾胞物吾與然後能盡元后父母之道而以天下為一家中國為一人上下與天地同流顧父母萬物者有天地則所以子畜乎人物者宜無所不至而復有待於作元后者之作民父母何也蓋以天地無心而成化覆載固極之於無私而覆載生成之偏以及寒暑災祥不盡得其正而猶不免於生成之憾者其範圍曲成裁成輔相之道一惟元后是賴是元后之作民父母所以立天地之心體天地之撰又為生靈繼起之天地也所以然者惟天地以太極為根柢二五為樞紐氣煦形嫗化生萬物萬物莫不戴高履厚而父母乎天地萬物各有知覺運動而人在萬物中則能具天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀氣而足以為天地之心是以形既生神發智惟人為萬物之靈所謂天聰明自我民聰明也人靈乎物而於生靈之中尤篤生神靈首出之一人天獨畀之以父母天下之任以為生靈之君師惟天聰明惟聖時憲實能以天地父母之心為心以天地父母之道為道而務盡乎子民之責天時地利之所生為之修其府事以給之天時地利之所窮為之備其荒政以救之春夏秋冬風雨霜露則本天之教以教之神氣風霆風霆流形則本地之教以教之所好好之以求赤子之所安所惡惡之以去赤子之危憂民憂以為赤子之啼飢號寒也樂民樂以為赤子之飲和食德也恫瘝乃身以為毛裏之疾痛一夫不獲以為骨肉之向隅未呼未籲而切誠求所以愛護者每思患而預防已安已治而視如傷所以保恤者篤恩勤於罔極如此而後可曰作元后盖體乾元坤元以仁民乃所以家天下也如此而後可曰作民父母盖繼乾父坤母以子民所謂以恩掩義也夫天地有一息之不誠則無以為天地而父母乎萬物萬物不可一息無天地安可一息無父母惟不可一息無父母故作民父母之心不可以一息間作民父母之政不可以一息荒元后之所以作無時可息於其民民父母之所以作無時可息於其子而本天地以作之之心其至大矣哉其至難矣哉
書經
天乃錫禹洪範九疇彝倫攸叙
監察御史【臣】包祚永
蔡沈曰洪範九疇原出於天禹順水之性地平天成故天出書於洛禹别之以為洪範九疇此彝倫之所以叙也彝倫之叙即九疇之所叙者也【臣】謹按天之所錫者洛書也洪範九疇則禹之所作而叙也然則箕子曷言乎天錫禹洪範九疇也曰洛書之數戴九履一左三右七二四為肩六八為足中五為腹其數有九禹觀象而得理由粗以識精因形下之器而悟形上之道也故叙為九疇凡天地之性萬物之紀生民隂隲之恒五行五事之理維皇之所以建極天人之所以感應大經大法純粹以精無不觸處洞然條分而縷晰之遂亦若禹之聖天有以佑啟之疇之叙天有以默示之故曰錫也漢志曰禹治洪水錫洛書法而陳之是為洪範此之謂也其曰錫者如書所言湯之天錫智勇詩之言帝謂文王孔子之天縱將聖之類是也盖聖人之心與天同體其寂然不動也萬理渾涵於中其感而遂通也全體畢露於外彼伏羲之畫卦得於河圖之出也而其實造化生生之理隂陽動静之端剛柔老少之用已先具於伏羲之一心而適有河圖之象呈於其前故畫為八卦後聖爻象繼起摩盪發揮而理乃無遺藴讀易者但見其理之廣大精微以為聖人作易皆得之於河圖之象而要豈其然哉九疇之叙夫亦猶是說者又謂河圖洛書乃聖人神道設教耳非實有龍馬神龜之事也而正不然今觀以五生數統五成數而同處其方者圖也以四奇數統四偶數而各居其所者書也此其數之天生地成載在簡册者固彰明較著不可誣也古聖人制作開天皆取師於萬物下至佃漁臼杵莫不皆然河圖洛書又何疑乎鯀惟不深識此理故於治水而陻之於五行而汨陳之帝之不畀九疇非不畀也即當鯀之時有神龜負書之祥鯀亦不能知而叙為九疇也此開天明道之聖父不能得之於子天豈有私意於其間乎易曰天生神物聖人則之又曰河出圖洛出書聖人則之此之謂也此聖人所以先天弗違後天奉若與天地合其德而立彝倫之極也夫
書經
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰又用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰嚮用五福威用六極
編修【臣】蔡新
蔡沈曰此九疇之綱也在天為五行在人為五事以五事參五行天人合矣八政者人之所以因乎天五紀者天之所以示乎人皇極者君之所以建極也三德者治之所以應變也稽疑者以人而聽於天也庶徵者推天而驗之人也福極者人感而天應也
【臣】謹按九疇之文原本洛書之數所謂戴九履一左三右七二四為肩六八為足者也五居其中謂之皇極其本末有序其先後有倫先儒論之詳矣而對待之義鮮有及者【臣】嘗繹之其法以君心為本上下四旁備列天人以監觀省察互成其用君天下之大法精而且備矣何則五行者天道之始也福極者人事之終也天以健順五常化生萬物嚮之者福背之者威王者嚮明而治賞以春夏刑以秋冬其協乎極者則爵賞所加也而福壽康寧必及之其罹於咎者則刑罰所施也而憂貧疾弱必及之是聖人之與天共治也故一與九對而五行福極位焉五事者修身之要人事之本也庶徵者感應之幾天道之著也人君一念之敬必形於身則凡正身以正朝廷正朝廷以正百官萬民者相因而至和氣之所以致祥也一念之肆亦必形於外則凡作於其心害於其政發於其政害於其事者亦相因而致乖氣之所以至異也乃範約言之但曰肅乂哲謀聖則為時為若者應焉曰狂僭豫急蒙則極備極無者應焉所以深著其應感之幾徵召之速甚微而可畏也自古明聖之君必於此而念之是聖人之以天自治也故二與八對而五事庶徵位焉八政者治世之大端布於人也稽疑者神道所設教謀之天也盖王道之原明則有禮樂而幽則有鬼神惟明有禮樂故聖人不敢矜無為之治而食貨賓師命官分職之事從斯而起所謂建諸天地而不悖者也惟幽有鬼神故聖人不敢恃睿思之智而蓍龜卜筮三兆五占之法從斯而立所謂質諸鬼神而無疑者也是聖人之本天以前民也故三與七對而八政稽疑位焉五紀者欽若之意後天奉天也三德者君師之任以人治人也萬物幽鬱沉滯之氣生於隂陽之愆伏而默化於歲會之中和人心偏陂頗側之端起於剛柔之互勝而無不可偕於正直之大道故五紀布而歲功成則風雨露雷無非教也而歲月日時星辰象莫不順序矣三德敷而萬民化則斧钺弓旌無非教也而沉潜高明彊弗燮友胥受裁成矣是聖人之與天同功也故四與六對而三德五紀位焉總之皆建極也故皇極一章言皇建其有極即申之以錫極保極協極作極會極歸極而不言建極之義者八用總歸一建也以五事修身以八政理物以三德立中和之紀以威福持賞罰之公天子行之則為道義庶民遵之則為道路由是經之以五行故材不匱也叶之以五紀故序不愆也參之以稽疑故民聽不惑也驗之以庶徵故事行有考也易大傳曰河出圖洛出書聖人則之其以此歟然則河圖虚太極於八卦之外而洛書獨列皇極於九疇之中者又何也盖太極天道也惟不雜乎隂陽故能為萬化之樞紐皇極王道也惟不離乎事物故能為四海之會歸此亦猶中庸九經之政原本於君身而修身之數並列於九經以見天人繫屬之故有相繼而不相離者範之深意也抑又考之皇極一章不汲汲於庶民之淫朋比德而獨於凡厥正人三致意焉俊民何與於庶徵而言庶徵則以用章為平康之本秉彝無關於五福而語五福亦以好德居考終之先此又皇降之衷隂隲之意所最先者故其丁寧垂訓如此大學平天下之道在於用人錫福之君所宜深念焉
書經
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡
編修【臣】儲麟趾
【臣】謹按箕疇一書與河圖實相表裏其初一曰五行曰水曰火曰木曰金曰土即河圖八卦之全位也一曰水在卦為坎二曰火在卦為離三曰木在卦為震巽四曰金在卦為乾兌五曰土在卦為艮坤天地者五行之本始五行者天地之功用以本始言之水火木金包絡其外而土宅中央以功用言之木火金水各居正位而土奠四隅五行一天地猶之八卦一隂陽善乎濓溪周子之言曰五行一隂陽也隂陽一太極也五行質具於地氣行於天水以太隂司冬上肖輕清之體而下流於地故居天一之奇而地六成之火以太陽司夏下乘顯著之形而上升於天故居地二之偶而天七成之天氣旁逹為條暢之木木以少陽司春故參天三之數而地八成之地質内凝為堅重之金金以少隂司秋故居地四之數而天九成之至於隂陽之冲氣燥濕之凝結位乎中央包乎四氣符乎天五之數而謂之土則其體為至大焉凡此陽變隂合皆自然之生序其曰微著為漸盖即人身五事之用取譬得之而亦確有其理也水流濕故性潤下於濫觴可以驗之火就燥故性炎上於傳薪可以觀之惟木從繩曲而又直則性類炎上而散為枝葉惟金在鎔從而又革則性似潤下而止於模范獨土寄旺於四時故無成位高原下隰燥濕異宜故無成性至於播之五穀則芄芄彧彧萬民之所資養其功盖莫大焉故曰土爰稼穡稼穡不可以性言獨云德者殆直指其功效言之耳若夫五行喜忌之說多起於後世術數之家而其理有難曉者即如土克水矣然水依防而宅水克火矣然火得膏而輝火克金矣然金迎冶而鍊金克木矣然木就斤而材木克土矣然土待耕犁而產禾稼相克乃轉以相成殆有造化不言之妙用而非術數之所能盡也宋儒司馬光著潛虛以五行為樞紐謂水有原委原為天一而委為地六火有熒焱熒為地二而焱為天七木有本末本為天三而末為地八金有卝刃卝為地四而刃為天九土有基冢基為天五而冢為地十於以推衍五行之體用亦足與蔡氏孔氏注疏相為發明至於求其大醇則斷以堯夫氏濓溪氏河圖八卦之說為明白無疵足以發聖經之藴垂示萬世而無窮也
書經
敬用五事
侍講學士【臣】吳履泰
程子曰聰明睿智皆自敬出
眞氏德秀曰敬則五事皆得不敬則五事皆失【臣】謹按帝王之治莫要於敬虞書首言曰欽詩美文王緝熙敬止孔子告子路修己以敬所謂一言傳心之要典也敬字徹上徹下該括内外而自一身至萬事當然之則貌言視聽思五者盡之自外而言之貌外於言自内而言之聽内於視自貌言視聽思言之則思為主於内周子通書謂思為聖功之本而思不可見操存之漸必自其可見者為之故持敬之功先在貌言次在視聽終之以思五事各有攸主而總以敬用者敬又五事之主敬不存於中則形於貌者必輕且慢無由而能恭於言者必易以肆無由而能從視聽蔽於物無由而明且聰思慮汨於多端無由而通於微惟敬而恭從明聰睿胥得焉居敬行簡埀衣裳而天下治也從來雄才大略但於事為上理會而一念不敬百為皆墮古之人君師氏司朝僕臣正位太史奉諱工師誦詩御瞽幾聲巫史前後卜筮左右盖無一時一事之可縱弛也其一日之間蟲飛而會盈朝退而路寢聽政日出而考政夕而糾䖍天刑至於后妃御見有度應門擊柝鼓人上堂女史授環彤管記過自朝至昃無非兢兢業業之小心由是正躬儼恪口無易言收視返聽渺慮澄心欽明溫恭之具於中光被重華之逹於外惟敬之道得也洪範於二疇即曰敬用五事此皇極之所由建而三德五福咸繫於此與
書經
二五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲聰作謀睿作聖
檢討【臣】趙德昌
朱子曰五事以思為主蓋不可見而行乎四者之間也然操存之漸必自其可見而為之
真德秀曰貌言視聽思各有所主而總以敬之一言何哉蓋敬者五事之主也敬則五事皆得不敬則五事皆失
陳櫟曰五事皆當以敬用之於外而可見者先致持守之功則百體各職其職於内而不可見者復致操存之力則百體於天君而從其令一敬之功内外夾持庶幾其無滲漏乎
【臣】謹按五事配乎五行不可缺一故聖賢之學表裏内外互致其功而綱領所在則不出於閑邪持敬二者雖先儒為說各有所主亦由五行之分司而互濟固未嘗有異同於其間也曩讀洪範五事心竊疑之以為聖人之教顔子則以視聽先乎言動及論君子之思亦先之以視思明聽思聰而此獨先列貌言與四勿九思殊不相合者何也迨觀朱子思不可見而行乎四者之間操存之漸必自其可見而為之之論則洪範貌言視聽俱列思前之義可曉然矣至於先貌言不先視聽之故猶未之有及而真氏德秀陳氏櫟又皆以敬為宗眞氏則曰敬者五事之主敬則五事皆得不敬則五事皆失陳氏曰五事皆當以敬用之敬之功内外夾持庶幾其無滲漏乎之二說者五事並重似與朱子稍異然以敬握貌言視聽思之宰與朱子平素所云敬者聖學成始成終其說又未嘗不同也獨於其先貌言不先視聽之故亦未有明論焉間嘗思之閑邪之功則視聽為要持敬之學則貌言為先持敬即以閑邪閑邪即以持敬洪範之叙次五事與聖人之言四勿九思先後雖有各殊而要歸實無異致所以談五行者語其生之序則曰水火木金土而語其行之序則又曰木火土金水也由是而會通其義純粹其功以之為己固順而祥以之為人自公而溥即以之為天下國家夫亦何所施而不當也哉
書經
思曰睿睿作聖
檢討【臣】萬松齡
【臣】謹按人君之身主静立極之身萬化所從出也而其要則繫乎思思也者寓乎貌言視聽之中而實超乎貌言視聽之外充其量踐形色而非難極其功合動静為一致觀虞書之贊堯曰文思安安此德性之美固由於自然者矣若皐陶之告禹曰愼厥身修思永以禹之聖豈猶有未至而臯陶必舉以相儆則不能無藉於思可知他如高宗之思道成王之思艱未有不朝夕思之而能制治保邦者也盖天有五行人有五事五行之内土無所不寄猶五事之内思無所不通貌言有恭從之德而不思則未必能恭從視聽有明聰之德而不思則未必能明聰何者誠有所未至而物為之蔽也惟思之德曰睿睿則必通於微通於微則可以無所不通王肅云思慮苦其不深故必深思使通於微有是睿之德而能盡其思之功則作聖之基於是乎在而其功要不外於主敬夫貌言視聽環備於身以待吾之用而不持之以敬則為我用者皆得撓我而朋從憧擾失其何思何慮之本來此身之所以難誠也惟齋莊中正以直其内而戒謹不釋於須臾整齊嚴肅以制其外而惰慢不設於肢體其無思也天機常動而靈明之本體未嘗有所或窒及其思也本原常静而虛瑩之妙用未嘗有所或膠周子曰無思本也思通用也無思而無不通為聖人至聖人而睿之德始全思之量始盡故五事而曰敬範之所以埀教者尤深切著明也天子父天母地而萬物待育於一身思皇極之何以建而無一毫過不及之差思五事之何以合於五行而雨暘燠寒胥不愆其度思八政之何以符於五紀而天人上下胥不易其常思三德之何以乂而剛柔盡歸於正直思稽疑之何以衍忒思庶徵之何以為休為咎思福極之何以在君在民則雖謂疇範之全文盡括於思之一言可也而思顧可忽哉然則未形之理非睿無以推究乎其極將形之象非睿無以研審乎其幾惟聖人清明在躬志氣如神寂然不動皆實理之充周感而遂通皆實理之發見故朱子云無思誠也思通神也所謂誠神幾聖人也然而静則無思而睿之體已森然具足動而為思而睿之用乃燦然不淆禮曰毋不敬儼若思此該乎動静以為言也詩曰思無邪此專乎動而仍不離乎静合動静為一致故周子謂思者聖功之本也子產曰政如農功日夜思之此與史所記大禹之苦心焦思其意適合而魏徵之告太宗以十思究其義胥不外乎貌言視聽儻亦有得於洪範之旨者乎
書經
五皇極皇建其有極歛時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極
給事中【臣】程鍾彦
【臣】謹按箕子為周武王陳禹所有洪範之書條其事為九類别其說為九章謂之九疇考其次序則皇極居中蓋九疇具天地人三才之理而人者天地之心也人成位乎中而天地之理得矣故五為皇極曰皇建其有極者極者至極之義標凖之名也建極云者謂五事皆止於至善也大旨以為王者敬用五事止於至善而作君作師居天下之至極為天下之標準也歛者有之於己也錫者布之於民也蓋王者順五行以承天用五事以修身而敷八政以宜民至於皇極建則五事得而五行協八政修上契天心而福歛於一身下善民俗而福錫於天下矣在上既有以錫之在下必有以應之應之者觀感而興焉率教而化焉惟時庶民皆於汝乎取法則觀感之深也皆與汝保守此法則率教之至也由是觀之皇極者九疇之樞紐也而五事者所以致皇極之建者也五行則其所禀受八政則其所敷施也五紀則五行之布於四時者也三德則八政之成乎民風者也於是參之稽疑以察其機驗之庶徵以觀其應考之福極以究其歸王者相天隂隲之意而協民居未有不本建極以錫福者也昔宋蘇洵作洪範論駁正漢儒破碎支離之說以為禹之疇分之幾五十矣諸儒為之傳強合附會其條又將百焉宜人之畏其難而不行也今欲其行莫若歸之易百歸之五十五十歸之九九歸之三三者五行也五事也皇極也而又以皇極裁節五事五事得而五行從是三究歸之一也是亦歸本皇極之說也
書經
皇建其有極歛時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極錫汝保極
編修【臣】竇光鼐
【臣】謹按洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五皇極者九疇之統會也自孔氏作傳訓皇極為大中諸儒多祖其說朱子獨取蘇氏書傳至而無餘之語又自為說曰皇者君之稱也極者至極之義標準之名常在物之中央而四方望之以取正者也又曰極有凑會之義所謂三十輻共一轂也由是言之人君以一身居天下之中而上天下地並待裁成輔相之功四方萬民皆有輻輳拱環之勢譬若北辰之在天脊棟之在屋也故夫皇者天地人之心也皇為天地人立心非天下之至德不足與於斯故九數以五居中而九疇以皇極為本其曰皇建其有極何也陳氏曰有極當借無極對觀自至理之妙而無形者言之曰無極自至理之實有言之曰有極為人君者誠能敬用五事則貌必恭恭作肅言必從從作乂視必明明作哲聽必聰聰作謀思必睿睿作聖如此則五行得其性而八政五紀由此舉三德由此推稽疑庶徵福極皆由此驗矣此理之實而可按者也故曰建其有極也顧不曰敬用五事而曰歛時五福何也極者實有而必求其徵以事之克敬而氣之成象者言之故曰五福五者散處而莫能並至以事之皆敬而類之總應者言之故曰歛時五福蓋第九疇之本基於此矣其繼之曰用敷錫厥庶民何也人君不以一身為福而以天下為福天下有一民不登於仁壽者聖人之大戚也說命曰一夫不獲則曰時予之辜此之謂也其繼之曰惟時厥庶民于汝極錫汝保極何也傳曰言從化也蔡氏集傳曰民皆於君之極與之保守不敢失墜也蓋民雖自若其性天而不能自為其風氣則疑王實錫之云爾經於下文復申言之曰會其有極歸其有極正謂此也而朱子則又謂民復以此福錫其君使之長為至善之標準則又何也蓋君不自有其福而公之民民亦不自有其福而復歸之君上下相與之際理有固然經不云乎凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母以為天下王正謂此也兼此二說而錫保之義始備矣要而言之保者保其所錫也錫者錫其所建也前四疇皇極所以立也後四疇皇極所以行也立其體以逹其用則九疇仍歸於一而已矣故曰皇極者九疇之統會也
書經
歛時五福用敷錫厥庶民
監察御史【臣】劉方藹
朱子言人君能建其極則為五福之所聚而又有以使民觀感而化焉則是又能布此福而與其民也
【臣】謹按五福者人君與庶民共之者也欲膺多福而永享其全君民之心皆若此顧民欲得福而及民在君能福君之民必以君之自聚其福為始基能福民之君實以民之咸受其福為全量其歛福也非為己也正所以為錫之之地也其錫福也非無本也乃所以為歛之之用也盖氣數一本乎理理順則氣無從逆而數不能乖建極斯理順而從理生之氣自無所不順理順而從理定之數亦無所不順故五福具在極中實隨人事之感召以效所得之多寡淺深是以即建極為歛福如秋收之必歸乎春耕有土之必得夫成賦五福之萃而聚也并不必言天錫而直以為歛云爾夫統庶民於極中自能統庶民於福中庶民以君所建之極為極亦即以君所歛之福為福是以悠久成物能使民不夭札而多歷年所之慶溢乎四海也重農薄歛能使富藏天下而厚生利用之樂浹於寰區也用康保民能使引養引恬之休遍及蒼生也從厥攸好能使徧為爾德而通天下之志也令終有俶能使順受其正而得全歸之道也敷錫若此而協極之庶民有不與君並受五福者哉唐虞三代之時民欲壽而君生之民欲富而君足之民欲寧而君保之民遷善而君導之民保終而君全之降福穰穰降福簡簡一人有慶兆民賴之猗歟盛哉
書經
皇極之敷言是彝是訓于帝其訓
監察御史【臣】廖必琦
陳雅言曰聖人在上既建極而以身教於天下復敷言而以言教於天下盖身教者示以躬行踐履之實言教者使其歌誦吟詠而得二者不可偏廢也天下惟理為至常惟理為至大皇極之敷言純乎一理故謂之常理故謂之大訓是理也本之於天惟皇上帝降衷之理也言而不異於
