卷三
得二三君子以任之上格君心下型百僚則小人者將為吾用之不暇又何奸之萌乎其究也亦莫不勉為君子矣且夫小人之才亦非不足用也特其心惴惴焉患其得復患其失故一切惟上意是奉而不遑為國忠謀其始本為固寵援引醜類表裏交煽而不覺養成禍胎然則用舍之際人主其可不慎歟夫賢臣進者治之表也邪臣進者亂之機也如使賢奸並立於交戟之内而世可長治則古之聖王亦何為以天下之大而不能容二三宵人哉雖知人則哲堯舜其難聽言觀行孔子所戒有天下者誠能清心寡慾兼聽並觀則邪正雖曰難辨而亦豈得而逃哉苟持不斷之意處賢於欲親欲疎之間而處邪於欲退欲不退之際則邪者常得以計勝而賢臣不得闡其忠天下不可一日為理是故人主又貴有以斷之
周易
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
編修【臣】甄
朱子曰財成以制其過輔相以補其不及
【臣】謹按造化之與人事相為感通而斯民者生成於天地教養於元后者也天地仁愛之心初無須臾之偶息而時當其泰則陽氣方滋陽德方亨上行下濟物生尤盛卦之所謂小往大來也顧開泰者天地致泰者君臣君臣之間一心一德相與有成而其權悉操於元后蓋元后父天母地而子萬民故乘時以盡道而本道以宜時其精神所聚直貫乎元會運世之全而紀綱法度又足相維於不敝是泰之在天地者氣運尚有推遷而泰之在元后者固百年如一日也竊就財成輔相之說而廣其義焉蓋化之自然者曰道因其道而裁制之如明四時定八方垂五教也道之當然者曰宜因其宜而贊助之如四仲調而三農必辨疆里分而土宜必協綱常立而訓誡必周也此財成輔相之大經大法百王莫易者也而推其本詳其末人事多端要不外元后之一心耳蓋從來聖帝明王學問淵深篤恭不顯而旦明呼吸動與天地相流通至其以心而行政也本乎覆載無私之量而運以精明剛斷之德吏治何以澄清民風何以淳樸慶賞刑威蠲除興作之事何以有利無弊有得無失莫不以道體為權衡隨時宜而補救化其過不及之偏而一歸於大中至正焉則四海九州莫非被德之區而實無藏奸之藪由是善氣流行休徵恊應天地太和而斯民受福於無窮矣漢儒董仲舒曰為人君者正一心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬民遠近四方無敢不出於正而無有邪氣奸其間者是以陰陽和而風雨時羣生遂而萬民殖此可見財成輔相之實而泰之所為吉亨者誠非無故也且夫泰者漸積而趨於盛亦極盛而戒其盈故泰之初爻幸賢類之同升泰之二爻見中行之可尚而後則於平陂往復之理申言示警焉人君體交泰之象深保泰之思進君子退小人扶陽抑陰以健馭順則主德清明百為振舉自足以贊化育參天地為生民立命為萬世垂休而泰運長新矣
周易
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
編修【臣】曹經
【臣】謹按善言治者莫不求其端於天天之道統於一元而為氣之始天之運首於一春而為時之始王者上奉天時下勤民事政教號令之施必始於正月皆所以本天而正天下云爾審是而易泰卦之象可取而釋也蓋天地交而陰陽和履端於始而分至啟閉之候以遞而推焉寒暑往來之序以漸而積焉月令云立春之日天子命布德和令行慶施惠下及兆民是天道運於上而時序昭人事興於下而聖化彰相應而至者也何以明其為財成也后體天地交泰之道凡畸乎陰陽者限於時數之偏而以政導之畸乎剛柔者阻於風土之異而以禮平之朱子所謂制其過者此也蔡氏淵云氣化流行分春夏秋冬之節地形廣邈分東西南北之限而財成之義從可識矣至於輔相者繼財成而有事者也朱子云輔相以補其不及程子云使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如時運有溫肅當春而耕當秋而歛以及於蓋藏卒歲之必謹地勢有高下燥者種黍濕者種稻以暨於瓜樗葵棗之咸周此則聖人之輔相也又曰以左右民者其道不外於財成輔相之大要而實本於我后欽若敬授之深衷蓋天地以生物為心聖人即以天地之心為心家為富之人為夀之此治之布於大經大法者也兢業持之時幾勅之此德之裕於不覩不聞者也天道行而萬物順聖德修而萬民化其道不有同揆者乎由卦象而推之乾陽也君道也坤陰也臣道也象獨言后而略於臣者君為臣綱猶陽之可以統陰也聖人首出於上奉若天道膏澤頻敷猶儆無逸下而公卿大夫以及百執事當勵夙夜在公之勤敬君之事即以代天之工共保乎豐亨豫大之治則載賡明良者即占協乎泰交也而治法隆矣
周易
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左古民
檢討【臣】韓彦曾
蔡淵曰氣化流行儱侗相續聖人為之裁制以分春夏秋冬之節地形廣邈經緯交錯聖人為之裁制以分東西南北之限此財成天地之道也春生秋肅此時運之自然高黍下稻亦地勢之所宜聖人則輔相之使當春而耕當秋而歛高者種黍下者種稻此輔相天地之宜也
【臣】謹按乾稱父坤稱母人君父天母地而子萬民故詩云樂只君子民之父母書曰元后作民父母凡以天地之化育不能無過不及之處賴聖人維持補救於其間為之範圍不過曲成不遺參天地而贊化育俾斯民相生相養於天地之中而實相生相養於聖人一心之中蓋世運之方隆天地先聖人而開其始治功之獨盛聖人後天地而成其能是以為天地之宗子克勝父母斯民之任而有餘也夫天地不外陰與陽而已一陽生而為復復者天地之心而非天地之交一陰生而為姤姤者天地之遇而非天地之交惟三陽下濟而天交乎地三陰上行而地交乎天斯為天地之交而泰於是乎啟矣泰者通也天地交而二氣通正月之卦也此天氣下降地氣上騰天地和同草木萌動月令所記所以屬之孟春也人君效天法地如立四氣以分天時劃四方以定地利此財成之說也因天之時而教之春耕夏耘因地之利而教之高黍下稻此輔相之說也然天地之氣化有餘於彼即不足於此帝王之經綸於彼損其有餘即於此益其不足故有財成即統乎輔相而輔相即寓於財成者如人才為天地所生而建官惟賢位事惟能此即用人中之財成輔相也貨財亦天地所產而取之有度用之有節此即理財中之財成輔相也立教以造士而春秋禮樂冬夏詩書此即立教中之財成輔相也明刑以弼教而宥過無大刑故無小此即明刑中之財成輔相也至於積貯以備缺乏而不使穀貴傷民穀賤傷農溝洫以正疆界而務使旱則可蓄水則可洩何莫非一事而兼乎財成輔相者哉故朱子云天人所為各自有分財成輔相須是人做而又云財成者所以輔相也雖然主泰之運者君也翼泰之運者臣也人君以天地之心為心人臣即當以君之心為心蓋所謂泰者乃地交於天而成其泰也此天地交而萬物通也亦下交於上而成其泰也此上下交而其志同也明良一德庶績咸熙唐虞三代之朝所以成泰交之治也夫
周易
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
監察御史【臣】陸尹耀
王氏申子曰天地交而陰陽和萬物遂所以為泰人君象之裁成其道輔相其宜此天地之間所以無一物之不泰也
【臣】謹按兩間之氣運開之自天地而普之自大君此三極並尊萬物所由以咸若也蓋隤確之神雖以妙合而成化然所統不過元氣元形而已藉非有統乎元功者調其有餘不足之數則出入亦不靈定其無過不及之衡則施生亦未顯何由使羣黎之稱機緘如奉律令而不違兆庶之被生成若就鈞陶而莫爽乎故知一施一濟各無閡隔以基此泰者兩大之心也或節或宣遞相經緯以宏此泰者一人之責也裁成輔相誠斷斷乎其不可諉矣特是天地之道皆天地之神所結天地之宜即天地之氣所呈此亦何嘗不居其至不適於時者苟泛焉執繼起之彌綸擬先機之發育意不精切則恐涉於膚浮局不宏深則慮傷於淺率求其能酌天地之量尤在善成天地之終所謂虛者實之微者彰之因其自然之精理著為當然之實事而已如氣機流行渾淪無迹后則為之紀以日月星辰統以作訛成易而後春夏秋冬之節具山川墳衍廣邈無端后則為之辨以疆理戎索制以井牧師田而後東西南朔之限明此所謂裁成其道也春生夏長秋斂冬藏為天之宜唯后因之爰以有作成之要開塞之程而須臾旦晩皆得與大造符其運高黍下稻燥瘠濕腴為地之宜唯后仍之爰以有變易之方向背之法而尺寸毫釐均克為下土訂其經此所謂輔相其宜也他如因時立政度地居民制節謹度而使不過乎則宣幽出滯而俾毋壅於機若大若小或緩或急有變有常時行時止事非一端而總歸於乘權履位者之能凡以以理運者理至而勢已無加以事伸者事在而責難旁貸發蒙亨屯以登一世於諴和唯一人當究厥圖耳凡此皆以為民也蓋民之智能雖足以通天地而每詘於權民之手足雖可以應天地而或闇於法唯裁成輔相立於無可增損之地斯蹙者可舒塞者可通安食飲於不識不知沐光華於大順大化而無一人之不若其天矣洵乎泰運之成非后不為功然苟非中和之立極先有以懋其全能終無由贊化育而參天地意者盡性至命尤凡為元后者所宜亟求歟
周易
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
監察御史【臣】劉永泰
朱子曰裁成是裁段輔相是佐助
王申子曰天地交而陰陽和萬物遂所以為泰人君象之裁成其道輔相其宜此天地之間所以無一物之不泰也
【臣】謹按泰治之隆天地與聖人實共參焉然天地之事俟諸聖人而遂謝其柄聖人之事善承天地而莫辭其任故運際休嘉之會人知天地予聖人以甚逸也而不知聖人則代天地以甚勞惟聖人不敢存一自恃之心萌一圖安之念其於天地所不能為與不及為者無不經緯之咸周而區畫之悉當而奠三才以阜兆姓遂獨歸之亶聰作后之一人蓋元后也者固天地所篤生焉以為斯民之共主者也秉神明之資履君師之位具仰觀俯察之能盡人官物曲之制天地有自然之道民不知所以節之而見為過者后於是為之裁成焉天地有當然之宜民不知所以用之而見為不及者后於是為之輔相焉如春夏秋冬之分其序也南朔東西之别其方也耕耘收穫之隨其候也黍稷稻粱之因其性也舉凡所為厚民生利民用正民德者皆使之截然有條秩然就理而天地之所欲致於民民之所有求於天地者乃無幾微之餘憾矣當是時宇宙著其光昌億兆游於熙皥仁風翔洽太和洋溢人莫不曰泰治之隆何若斯之盛也而抑知其裁成輔相以左右民者皆我后之功也哉即以易書言之龍馬負圖不過自一至十之數耳惟伏羲聖人畫陰陽之卦文周聖人繫彖爻之辭然後民之觀變而玩占者志由此通業由此定靡不推行以盡利而鼔舞以盡神斯亦贊化牖民之大端也
周易
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
監察御史【臣】史積琦
【臣】謹按一代之治運開於造化之相成而一世之治功本乎帝王之經緯蓋聖人首出身當運會之隆常有不敢自恃之心其於天地所不能為與不及為者初無可謝之責固知統三才以立極非主治者不為功也易於内乾外坤之卦而名之曰泰斯時也天道下濟地道上行宇宙著太和之象堂廉有一德之風羣賢類聚正道光昌多士彚征人才蔚起民生其間可不謂和樂矣乎顧有天地即有天地自然之化則為道有天地即有天地當然之節則為宜此其功不在天地而在參贊化育作民父母之元后也夫后非必有加於天地也人為未起而清寧奠位天地未嘗求助於至人然天地固不可以無后也氣化雖盛而經綸待興一人實能為功於造物故其財成天地之道也定四時之序經九野之分建五常之極執中以運而覆載不慮其偏其輔相天地之宜也敬授以趨時辨方以盡利鼓舞以成能調爕有權而生成不留其憾若此者過有所制而各得其道不及有所益而適協其宜以利民用則用無不周以厚民生則生無不遂以正民德則德無不復后之所以左右斯民不甚詳且遠乎要之天地何道民之所以為道即其道天地何宜民之所以為宜即其宜惟天地萬物父母相億兆之衆而作之君惟皇建其有極而崇效卑法廣施生之益以及之民此其所以開泰于一時而平成底績保泰於萬世而樂利蒙休也元后之功顧不偉哉
周易
后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
編修【臣】陳顧㶌
【臣】謹按古今郅隆之治其端開自兩間其利受於萬姓而其間參三才而立極者非聖人不為功蓋天地為民而啟運會不得不歸其權於聖人聖人為民而大勲猷又何敢諉其責於天地也是故泰交之時絪縕者其氣感通者其神下濟而上行者其道陽德方亨羣生畢達竊意天地於此既取物類而化生之何難取斯民而經理之不知萬物化醇之氣兩儀實因任乎自然節宣宰制之權二氣亦有藉於參贊自非亶聰明而作元后者出焉又惡能酌天地之中而立生民之命也乎蓋化育雖昭不能為萬方詳其經畫崇卑雖定不能為億兆遂其生成是道之有時而過宜之有時而不及者亦天地所無如何也惟后則有以財成而輔相之明天道於上使往來之不愆察地道於下使疆域之有别參差不齊之數悉受王者之化裁而無所或過焉奉天而欽若五行悉協於時奠地而平成四海畢盡其利開闢未有之奇皆待聖人之補救而無或不及焉若此者聖人豈徒騖乎調爕陰陽而思乎參天兩地也哉亦以使斯民者上之識風雨露雷之故下之辨剛柔燥濕之殊夏葛而冬裘渇飲而飢食孝友睦婣以厚人倫休養生息以登仁夀斯民所不能得之天地者有以遂其生天地所不能及之斯民者有以冺其憾以左右民而已矣然則造化之隆不可謂不由人事也人第見聖王御宇陰陽和會民物恬熙美利普於不言大化成於有象以為民何幸而躬際太平之盛也庸詎知其承天而育物者固有如是之範圍不過曲成不遺者乎則洵乎功參兩大而澤被羣生端在乘時出治之后哉
周易
后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
監察御史【臣】戴章甫
【臣】謹按兆民之衆天地能生之不能使之各愜其分願而養欲給求遂默寄其權於代天理物之一人然聖人之於民亦未嘗違乎造物之自然而所以體元立制而使之適得其平者初不外乘天因地與斯民共安於順則之常而薄海内外已共享昇平之福焉泰之象辭有曰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民斯誠體天地之泰而協之政治使人人各遂其生養歟今夫化機之相續流行不息非有以節宣之而二氣何以均調廣輿之交錯形勢各殊非有以區畫之而四方何以克一則有待於裁成者如此而且東作西成氣候自有一定高黍下稌燥濕不無異宜非有以經理之而行生何以順布則有待於輔相者又如此王者為之作訛成易以定分至為之辨方正位以一版圖為之布令乘時以興歲功為之度土揆宜以順物性由是五行布四時和六府修三事治所謂裁成以制其過輔相以補其不及而教率輔翼以左右民使人人共享其樂利則天地間寧猶有一物之不泰乎蓋陰陽和而萬物遂氣化之所以舒也法制備而民氣樂治功之所以懋也書陳洪範詩咏豳風禮載王制月令其調燮者不一端經緯者非一事敬天勤民撫辰凝績庶政惟和萬國咸寧則自堯舜禹湯文武以來所以成泰運之隆不誠有先後同揆者歟
周易
后以財成天地之道輔相天地之宜
編修【臣】王覺蓮
程子曰裁成謂體天地交泰之道而裁制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也
【臣】謹按自乾坤至履陽三十畫陰三十畫陰陽之數相等然後為三陰三陽之泰時至於泰則上下清明人物恬熙豈復有過與不及之患哉顧開一時之泰而無過不及者天地也保萬世之泰而常使之無過不及者聖人也則所以贊化育而參天地者端有賴於亶聰明之元后矣何也天地有自然之道有當然之宜所謂自然者天地雖秩然分之而未始非渾然運之也所謂當然者天地雖有其理而不必有其事也即如四時之循環無端四方之廣遠無際非有以裁成之則陰陽不能定其序剛柔不能定其位而天地之道或至於過萬事各有所宜萬物各有所適非有以輔相之則寒燠不能順其性燥濕不能順其情而天地之宜或至於不及所以古之哲后崇效卑法俯察仰觀定春夏秋冬之節而氣候不至參差而不齊辨東西南北之區而疆域不至混同而無别也因天之時而耕耘收穫順乎長養收藏之機乘地之利而黍稷稻粱協乎墳壤泥塗之性也推之而君尊臣卑父坐子立定秩叙之常經禮樂象陽刑罰象陰符舒慘之妙用夏葛冬裘饑食渇飲因人性之當然服牛乘馬網罟佃漁隨物性之宜然何一非元后之裁成輔相為功於天地者乎信乎開泰者天地保泰者聖人而凡有君天下之責者當盡裁成輔相之功使天下後世無一物之不泰也
周易
輔相天地之宜
給事中【臣】倪國璉
程子曰天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也
【臣】謹按此聖王贊天地之全功也蓋天地自然之化為道而道中之當然者曰宜天地有其宜而不能自適其宜則必有賴於王者之勷贊以補造化之所不及此輔相之功聖人所不能已也輔相莫大於用天時聖人明其陰陽寒暑之宜而東作西成南訛朔易莫不本以欽若之心而行其敬授之事由是生長收藏各順其序而允釐百工庶績咸熙矣輔相莫大於因地利聖人察其高下燥濕之宜而赤埴青黎塗泥白壤莫不辨其剛柔之性而作其稼穡之甘由是黍稷稻粱各蕃其植而庶土交正三壤咸則矣輔相又莫大於秩人倫聖人觀其恩義序别信之宜而君臣父子夫婦昆弟朋友既正五典而使之敦又用五禮而俾有常由是經綸條貫各若其則而百姓無不親五品無不遜矣是故輔則有匡勷之術相則有承弼之方天地無心而成化聖人有心而無為所以燮理寅亮不憚其勞經緯措置曲盡其道凡物或有憾於天地聖人皆引以為己責而必使之咸有以遂其生皆有以復其性而後已是故以父母天下為王道尤必以萬物得所為極功而有天地必賴有聖人也雖然元后亦豈於天地有所加哉所為輔之相之者亦因其時與勢之所趨理應如是之補救隨時處中通權達變是以泰運一開遂無一物之不泰而且能使萬世之長保其泰也然則王者之輔相天地信無愧於天之宗子而即與天地參矣故曰天地設位聖人成能凡贊化育之事何莫非左右斯民之事哉
周易
初九拔茅茹以其彚征吉
監察御史【臣】李㥳
朱子本義曰三陽在下相連而進拔茅連茹之象征行之吉也
【臣】謹按國運之盛衰每視賢才以為進退以故若舟楫若鹽梅若股肱若心膂昔人言之詳矣然而生之有時聚之有機分之有其類致之有其端泰之初九其尤言之著乎其曰拔茅茹以其彚征吉【臣】即其言而思之其言賢而必附之於泰者何蓋賢之生也不偶而其出也亦不苟上焉者固志存乎道德次焉者亦意在於功名故度之已度之君而更度之天人之會時勢之機安全雖未奏乎而君民輯睦治平固已有其端災沴雖未除乎而上下惕厲經綸可預期其效是固泰之機也出而從之以致吾君以澤吾民以伸所學而酬夙志磻溪之老望西岐而來歸莘野之夫待三聘而後起是則賢之生因泰而致焉者此也其言泰而必首舉夫賢者何蓋天下之亂必有所由生而其治也亦必有所由始故有時方鼎盛君臣羣習為固然而國無老成覘者已卜其將衰本實撥也亦有僻處偏安内外日見其憂虞而朝多碩士識者逆知其將盛道可久也夏有遺老而一旅可以復舊業周有世臣而幼主可以致中興有胼胝之聖而昏墊何慮其為災有思文之后而粒食自徵其率育是則開泰之功因賢而成焉者此也其言賢之進用而取譬於拔茅連茹者何蓋天下物各有其類一小人用而衆小人從而附者神相契也一君子用而衆君子從而進者功又相資也故四岳在位而夔龍羆虎濟濟登庸矣周召分陜而疏附先後烝烝丕進矣房杜秉鈞而鄭宋英衛無不稱之職守矣韓范立朝而歐蔡尹余無不盡之材技矣蓋以運際昌期則羣材之應運而生者衆而勢可有為則善類之汲引而升者更切也詩曰藹藹王多吉士維君子使媚于天子又曰思皇多士生此王國其亦泰之初九拔茅連茹之意也夫雖然世不能有泰而無否君子亦不能恒聚而無散其所以勤延攬廣登進以培邦本承景命相與保泰於無窮者易雖未言也而意義可思矣
周易
拔茅征吉志在外也
檢討【臣】周燾
楊萬里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外也
【臣】謹按泰之初九有拔茅茹之象其占為征吉孔子懼後世之筮得此爻者或僅以征吉為榮禄之階甚或以拔茅為朋比之助也故為之端其本於志蓋志之所向不過義利公私之間其始為毫釐之差其後有千里之隔人品之邪正功業之汚隆未有不由乎此今夫朝廷用人非直曰富之貴之已也曰吾為天下求賢賢人之用於世尤非靦焉苟富貴已也曰吾為天下行道志在天下則一身非所計而富貴不足以易其守志在一身則舍富貴無他圖而天下之利病皆可漠焉視之夫人臣而漠視天下雖有不世出之主居可以得為之會而天下事其誰與共濟者然則所謂志在天下者當若何朱子曰古之君子一日立乎其位則一日業乎其官上不敢慢
