卷十三
周 庾信 撰
錢塘倪璠纂註
碑文
陜州弘農郡五張寺經藏碑
【隋書地理志云河南郡陜縣後魏置陜州弘農郡周明帝紀云二年春於弘農置陜州庾信本傳云出為弘農守此篇及下温湯碑皆為弘農太守時作也五張者張元高子兄弟五人捨宅為寺故以為名寺者寺本華題釋名曰寺嗣也謂治事者相嗣續於其内也故天子有九寺僧史略云鴻臚寺本禮四夷遠國之邸舍尋令别擇洛陽西雍門外蓋一精舍以白馬馱經來故用白馬為題本是司名西僧乍來權止公司移入别居不忘其本還標寺號經者梵音素怛囕或蘇怛囉者華言線蓋取貫穿攝持義也又梵云脩多羅或脩妬路者秦言契謂上契理下契根故言經者具三義謂久通由也肇云經常也謝靈運云經者由也律也通也謂言由理生理由言顯學者神悟從理教而通矣藏者梵云俱舍或云比咤或云摘迦此翻為藏經律論謂之三藏又辟攴佛藏菩薩藏聲聞藏名三藏又阿含毗尼阿毗曇為三藏四教義稱阿含即定藏毗尼即戒藏阿毗曇即慧藏藏者攝也謂攝人攝法故包含攝持之義時寺主法映及洛州刺史張隆等於寺中造一切法輪子山出守此邦逢兹佛會遂相請託有此碑文也】
蓋聞如來說法萬萬恒沙【如來佛號佛有十種名稱功德如來十號之一也梵云多陀阿伽陀亦云怛闥阿竭後秦翻為如來恒沙喻多也維摩經曰名為多陀阿伽度肇曰秦言如來亦云如去如法而來如法而去古今不改千聖同轍故名如來亦名如去什曰多陀阿伽度秦言如來亦言如去如法知如法說故名如也諸佛以安隱道來此佛亦如是來彼佛安隱去此佛亦如此去也竺道生注曰如者謂無復有如之理從此中來故曰如來謝靈運金剛般若經注曰諸法性空理無乖異謂之為如會如解故名如來維摩經曰佛以一音演說法衆生隨類各得解法華經曰佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土又曰其數如恒沙又曰爾時他方國土諸來菩薩過八恒河沙數於大衆中合掌作禮而白佛言我等於佛滅後在此娑婆世界護持經典當於此土而廣說之佛言不須汝等護持此經我娑婆世界自有六萬恒河沙菩薩一一菩薩多有六萬恒河沙眷屬能於我滅後護持誦讀廣說此經佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆振裂而於其中有無量千萬億菩薩同時涌出身皆金色三十二相無量光明先盡在此娑婆世界之下虚空中住聞佛所說音聲從下發來一一菩薩皆大衆唱導之首各將六萬恒河沙眷屬如是等比無量無邊算數譬喻所不能知又曰我說是如來夀命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍四四天下微塵數菩薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提按恒沙喻如一佛國恒河沙數乃至如四四天下微塵數言如來說法菩薩四衆護持經典如萬萬佛國恒河沙數之多也】菩薩轉輪生生世界【菩薩梵語具足云菩提薩埵此云覺有情從行立稱梵云斫訖羅此土翻輪凡佛有所說皆名轉法輪生生猶言衆生之類楞嚴稱世為遷流界為方位過去未來現在名世東西南北四維上下名界僧肇維摩經注曰菩薩正音云菩提薩埵菩提佛道名也薩埵秦言大心衆生有大心入佛道名菩提薩埵無正名譯也大毘婆沙論云何名法輪答是法所成故法為自性故名法輪如世間呼金輪等輪是動轉不住義捨此離彼義能伏怨敵義又圓滿義為轂輻輞三事具足故輪體法即入聖道支也初名小乘法輪者以戒為先次大乘法輪者以智為先華手經曰爾許芥子所墮世界合成一器中滿細沙尚可數知而此菩薩所可勸請諸佛轉於法輪脫度衆生是不可數又以珠輪衆寶華輪香輪金銀綵畫木輪上佛請轉法輪遊於十萬無量世界勸請諸佛轉於法輪度脫衆生者豈異人乎今此發心即轉輪菩薩是也維摩經曰三轉法輪於大千其輪本來常清淨天人得道此為證三寶於是現世間佛國記曰凡佛有四處一者成道處二者轉法輪處三者說法論議伏外道處四者上忉利天為母說法處餘則隨時可現焉思益經曰當知是人轉法輪如轉輪王按思益經此文及大毘婆沙論言如世間呼金輪等輪者俱舍云轉輪王有四種金銀銅鐵輪領一二三四洲諸佛轉於法輪若此等輪矣魏收釋老志序曰其經旨大抵言生生之類皆因行業而起有過去當今未來歷三世識神常不滅凡為善惡必有報應漸積勝業陶冶粗鄙經無數形藻練神明乃致無生而得佛道文殊問經曰有二世一衆生世即一切衆生也二行世即衆生住處大論明三種世間一者五衆二者衆生三者國土間之與界名異義同間是隔别間差界是界畔分齊界有二種一者十界二者三界十界者地獄餓鬼畜生修羅人天此名六凡聲聞緣覺菩薩佛此名四聖二三界者一欲界飲食睡眠婬慾於此三事希須名欲若有情界從他化自在天至無間獄若器世界乃至風輪皆欲界攝二色界者形質清淨身相殊勝未出色籠故名色界三無色界者於彼界中色非有故此云生生世界者按諸經皆序衆所知識以為會證一佛土有百億四天下一四天下各有釋梵并諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等在座聽法此於諸經皆然難可徧指言佛轉法輪時世界生生之類皆來聽法也】豈直優波提舍祗夜脩多而已哉【優波提舍此云逐分别所說義翻論義祗夜此云重頌亦曰應頌即伽陀伽陀此云孤起亦曰諷頌舊曰偈從正音言頌脩多羅此云契經或云脩單蘭或云脩妬路或名素怛覧或以經字翻脩多羅脩多羅即長文散說也法華經曰或說脩多羅伽陀及本事譬喻并祗夜優波提舍經按十二分教亦云十二部經一脩多羅契經二祗夜應頌三和伽羅受記四伽陀諷頌五陀羅因緣六優陀耶自說七伊目多本事八闍陀伽本生九毘佛略方廣十阿浮達磨未有十一婆陀譬喻十二優波提舍論義若小乘只有九部無自說授記方廣等言二乘經文非止論義應頌契經三種而已也】是以熙連禪河質多羅樹【長阿含經曰世尊入拘尸城雙樹間敷置牀座佛取滅度舍利出城北門渡熙連禪河到天冠寺而闍維之釋法顯佛國記曰拘那竭城北雙樹間希連河邊世尊於此北首而般泥洹水經注引此作希連禪河大經云三十三天有波利質多羅樹其根入地深五由旬高百由旬枝葉四布五十由旬其香開敷香氣周徧五十由旬又翻間錯莊嚴衆雜色華周帀莊嚴法華文句指此為天王樹也】七處八會三清【疑作請】四說【七處八會見華嚴經按華嚴經有二本初晋譯二唐譯晉義熙十四年北天竺三藏佛度跋陀羅此云覺賢於揚州謝司空寺翻梵本三萬六千頌成晉經六十卷三十四品八會至唐證聖元年于闐三藏實又難陀此云喜學於東都佛授記寺再譯舊文兼補諸闕計益九千頌通舊總四萬五千頌合成唐本八十卷三十九品九會子山後周時人在唐以前所見晋譯故云七處八會若唐譯則有九會矣云七處八會者按經文初會菩提場說經為一處二會普光明殿為一處三會忉利天為一處四會夜摩天為一處五會兜率天為一處六會他化天為一處八會逝多林為一處凡七處其八會之中第七重會普光明殿與第二會同處是七處八會也三清疑作三請按法華經舍利弗三請而佛三止之至四乃說故云三請四說法華經曰爾時世尊從三昩安祥而起告舍利弗諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就止舍利弗不須復說爾時舍利弗白佛言世尊何因何緣慇勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法我自昔來未曾從佛聞如是說今者四衆咸皆有疑惟願世尊敷演斯事爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑舍利弗重白佛言世尊惟願說之佛復止舍利弗若說是事一切世間天人阿修羅皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑爾時舍利弗重白佛言世尊惟願說之今此會中如我等比百千萬億世尊已曾從佛變化必能敬信長夜安隱多所饒益爾時世尊告舍利弗汝巳慇懃三請豈得不說汝今諦聽善思念之說此說時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住世尊默然而不制止佛告舍利弗諸佛如來時乃說之如優曇鉢華時一現耳諸世尊惟以一大事因緣故出現於世惟以佛之見知示悟衆生但以一佛乘故為衆生說法無有餘乘若二若三一切十方諸佛法亦如是又按法華經如來夀量品彌勒菩薩亦三請不止而告之言】皮紙骨筆木葉山花【楊衒之洛陽伽藍記曰王城東南行八日如來投身餓虎之處山頂有收骨寺三百餘僧王城南一百餘里有如來昔作摩休國剝皮為紙折骨為筆處阿育王起墖籠之舉高十丈折骨之處髓流著石觀其脂色肥膩若新酉陽雜俎曰貝多出摩伽陀國長六七丈經冬不凋此樹有三種一者多羅娑力叉貝多二者多梨婆力叉貝多三者部婆力叉多羅梨並書其葉部闍一色取其皮書之貝多是梵語漢翻為葉貝多婆力叉者漢言葉樹也西域經書用此三種皮葉若能保護亦得五六百年嵩山記稱嵩高等中有思惟樹即貝多也雜俎又曰西域書六十四種有樹葉書西域記曰多羅樹林三十餘里其葉長廣其色光潤諸國書寫莫不采用翻譯云多羅舊云貝多此翻岸刑如此方㯶櫚直而且高長八九十尺花如黄米子】象貝之所未勝龍藏之所不盡【言經籍之多也大智度論云那珈或名龍或名象是五千阿羅漢諸羅漢中最大力以是故言如龍如象水行龍力大陸行象力大故負荷大法者比之龍象别行疏云龍有四種一守天宫殿持令不落二興雲致雨三地龍決江開瀆四伏藏守轉輪王大福人藏也此云龍藏者是伏藏龍如龍樹菩薩入龍宫看藏見華嚴三本矣】雖復銀函東度金氎南翻【神仙傳曰隂長生裂黄表寫用經一通黄金之簡刻而書之封以白銀之函此云銀函者亦謂佛經封以白銀之函也長阿含經曰爾時福貴被二黄金氎價值百千即從座起長跪又手而白佛言今如此氎奉上世尊願垂受納佛告福貴汝以一氎施我一施阿難爾時福貴承佛教旨一奉如來一施阿難佛愍彼故即為納受爾時世尊為福貴說法示教利喜巳即從座起頭面禮足歡喜而去其去未久阿難尋以黄金氎奉上如來如來哀愍即為受之被於身上云東度者佛居西域謂中國為東言佛教入中國也樓炭經曰蔥河以東名為震旦以日初出耀於東隅故得名也翻譯云震旦或云真丹或云旃丹華嚴音義翻為漢地琳法師云東方屬震是日出之方也云南翻者按天下有四樓炭經說須彌山北天下名鬱單越東名弗於逮西名俱耶尼南名閻浮利閻浮利樹名西域記云北拘盧洲東毗提訶洲西瞿尼洲南贍部洲瑞應經云迦維羅衛者三千日月萬二千天地之中央也按佛生迦維在南方閻浮利世界地居天中自稱中國此云南翻蓋翻以彼土之言謂東度則譯以華言南來則翻以梵語也】秦景遥傳竺蘭私記【高僧傳曰漢明帝夜夢金人飛空而至乃遣博士弟子秦景等往天竺尋訪佛法又曰竺法蘭中天竺人也自言誦經論數萬章為中天竺學者之師時蔡暗既至彼國相隨間行而至既達洛陽便善漢言暗於西域獲經即為翻譯所謂十地斷結佛本僧法海藏佛本行四十二章等五部會移都寇亂四部失本不傳江左惟四十二章經今見在可二千餘言漢地見存諸經惟此為始也按佛說四十二章經後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯魏收釋老志序曰孝明帝遣郎中蔡暗博士弟子秦景等使於天竺寫浮屠遺範暗仍與沙門攝摩騰竺法蘭東還洛陽中國有沙門及拜跪之法自此始也】譬猶海水之一珠不下崑山之片玉【言佛法廣大秦景竺蘭諸篇未盡其萬一也曹子建贈丁翼詩曰譬海出明珠潘正叔贈王元貺詩曰崑山積瓊玉呂氏春秋曰人不愛崑山之玉江漢之珠高誘曰崑山之玉燔以爐炭三日三夜色澤不變玉之美者也史記龜策傳曰王獨不聞玉犢隻雉出於崑山明月之珠出於四海】若夫法雲深藏師子雷音【法雲彌布徧覆之義深藏所謂法海藏也師子梵云僧伽彼或云多又僧伽梁云小師子即狻猊也佛稱人中師子雷音者如來具五種聲之一也華嚴經曰不壞法雲徧覆一切劉蚪法華經注曰雲譬應身菩薩處胎經曰金翅鳥從龍子到海宫殿彼有七寶墖諸佛所說諸法深藏維摩經曰諸佛威神之所建立為護法城受持正法能師子吼名聞十方又曰演法無畏猶師子吼其所講說乃如雷震肇曰師子吼無畏音也凡所言說不畏羣邪異學喻師子吼衆獸下之師子吼曰美演法也又曰師子吼菩薩雷音菩薩如是等三萬二千人從餘四天下來詣佛所而為聽法彼時佛師子之座蔽於一切諸來大衆師子智度論云佛為人中師子凡佛所坐若牀若地皆名師子座夫師子獸中獨步無畏能伏一切佛亦如是於十六種外道一切人天中一切降伏得無所畏故稱人中師子爾雅郭注云師子出西域法華經曰震實法雷音】梵志往生聲聞說戒【梵志者謂淨行志道梵是西音清淨之謂梵志此云淨裔即婆羅門聲聞猶言弟子下乘名也普門疏云婆羅門此云淨行初種族山野自閑故人以淨行稱之肇曰秦言外意其種别有經書世世相承以道學為業或在家或出家多恃巳道術我慢人也應法師云此訛略也具云婆羅賀磨拏義云承習梵天法者其人種類自云從梵天口中生四姓中勝獨取梵名惟五天竺有餘國即無諸經中梵志即同此名正云淨裔稱是梵天苖裔也瑞應經曰迦葉二弟問迦葉曰今乃捨梵志道學沙門法按瑞應稱迦葉初為事火外道嘗稱佛是大沙門神則神矣然未得道故不如我已得羅漢也佛語迦葉汝非羅漢亦不知真道胡為妄自稱貴乎按此知梵志與沙門為二雖有清淨之名然恃巳道術自我慢人未得謂得猶為外道未許度脫生死惟阿羅漢於後世更不生不受生死果報此梵志未得羅漢道猶往生也云往生者修行本起經曰精神受形周徧五道一身死壞復受一身是也阿闍世王經曰何謂三藏聲聞藏辟支藏菩薩藏聲聞藏者從他人聞故聞其音故又云有三藏學聲聞學者用有度故但自明故戒因緣經曰目犍連者於聲聞中大神足第一阿難者世尊亦說於聲聞中多聞第一瑜伽論云諸佛聖教聲為上首從師友所聞此聲教展轉修證永出世間小行小果故名聲聞攝大乘論云如來制戒有二意一為聲聞自度故二為菩薩自度度他故僧肇曰下乘道非獨覺要師而後成故名聲聞乘亦名弟子乘也法華論四種聲聞一决定聲聞定入無餘故二增上慢聲聞未證謂證故三退菩提聲聞退大取小故四應化聲聞内袐外現故釋道安戒因緣經序曰世尊制戒必有所因六羣比丘生於貴族攀龍附鳳雖出家而豪心不盡鄙悖之行以斯成戒按三藏中菩薩乘為大乘辟支聲聞為小乘聲聞最下大乘先智小乘先戒佛為諸弟子結戒故云聲聞說戒也此梵志聲聞一為外道一為小乘未臻至極下文羅漢菩提始稱真人得道矣】雪山羅漢之論【佛生迦維國在雪山北故云雪山羅漢羅漢者真人也長阿含經曰昔有輪王姓甘蔗氏聽次妃之譖擯四子至雪山北自立城居以德歸人不數年間鬱為強國父王悔憶遣使往召四子辭過不還父王三歎我子釋迦因此命氏按釋迦此云能仁故瑞應稱佛為太子自言國名迦維在雪山北矣佛國記曰蔥嶺冬夏有雪彼土人人即名為雪山人也度嶺巳到北天竺四十二章經曰佛言辭親出家識心達本解無為法名曰沙門常行二百五十戒進止清淨為四真道行成阿羅漢阿羅漢者能飛行變化曠劫夀命住動天地修行本起經曰蓋聞沙門之為道也捨家妻子捐棄愛欲斷絶六情守戒無為得一心者萬邪滅矣一心之道謂之羅漢羅漢者真人也聲色不能汙榮位不能屈難動如地已免憂苦存亡自在太子曰善哉惟是為快亦見瑞應經及佛國記大論云阿羅名賊漢名破一切煩惱賊破復次阿羅漢一切漏盡故應得一切世間諸天人供養又阿名不羅漢名生後世中更不生是名阿羅漢法華疏云阿颰經云應真瑞應云真人悉是無生釋阿羅漢也或言無翻名含三義無明穅脫後世田中不受生死果報故云不生九十八使煩惱盡故名殺賊具知斷功德堪為人天福田故言應供含此三義故存梵名】鷲嶺菩提之法【鷲嶺在王舍城梵云耆闍崛山是也梵云菩提華言道也佛國記曰入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山未至頭三里有石窟南向佛本於此坐禪西北三十步復有一石窟阿難於中坐禪天魔波旬化作雕鷲住窟前恐阿難佛以神足力隔石舒手摩阿難肩佈即得止鳥跡手孔今悉存故曰雕鷲窟山其山峰秀端嚴是五山之最高也大論云耆闍名鷲崛名頭是山頂似鷲增一佛告諸比丘此山久遠同名靈鷲觀經疏云諸聖仙靈依之而住釋氏西域記曰耆闍崛山在阿耨達山王舍城東北望其山有兩峰雙立相去二三里中道鷲鳥常居其嶺土人號曰耆闍崛山山名耆闍鷲也應法師云按梵本無靈義此鳥有靈知人死活故號靈鷲婆沙云其山三峰如仰雞足似狼之迹亦名狼迹又名普賢山白墡山仙人山負重山四十二章經曰觀靈覺即菩提西域記曰在摩竭國尼連河西南十里有樹名菩提長阿含經曰何等時佛生何等時出家何等時成道又云八日如來生八日佛出家八日成菩提按此知菩提言道也僧肇維摩經注曰佛於樹下成道樹名菩提又曰道之極者稱曰菩提秦無言以譯之菩提者蓋是正覺無相之真智乎】本無極際何可勝言【言佛乘不可思議非世間語言文字所能窮究也】弘農五張寺者南陽張元高寓居此地【漢書地志云南陽郡秦置屬荆州】昔者千金之族見徙五陵大姓之民移家六郡蓋其流也【言張元高本南陽人寓居弘農如五陵豪族六郡良家也三輔黄圖曰高祖都長安徙諸齊田楚屈昭景及諸功臣於長陵後世世徙吏二千石高貲富人及豪傑兼并之家於諸陵強本弱末以制天下西都賦曰北眺五陵謂長安陽茂平此五陵也漢書曰漢興六郡良家子選給羽林期門師古曰六郡謂隴西天水安定北地上郡西河也】元高五子負荷遺訓【言張元高子兄弟五人也左氏傳曰其父析薪其子弗克負荷】離經辨志並是成名入室生光咸能顯德【禮記曰十年視離經辨志搜神記曰中興初有應樞者生四子而盡見神光照社初探試之乃得黄金自是諸子官學並有芳名至瑒七世顯】加以尊承慧業敬受法門【維摩經曰知一切不取不捨入一相門起於慧業僧肇注云决衆生念定諸法相然後說法故繫之以智造心分别法相令入一門故繫之以慧也别本云智業慧業又肇云言為世則謂之法衆聖所由謂之門】兄弟同居共捨為寺伽藍肇建即以五張為名【梵云僧伽藍摩或云僧伽羅摩此云衆園五分律云瓶沙王施伽蘭陀竹園為始也園者生植之所佛弟子居之取住植道本之義也或云毘阿羅此云遊止處】知是城居趙信仍名趙信之城殿入蕭何即號蕭何之殿【漢書匈奴傳曰前將軍翕侯趙信兵不利降匈奴趙信者故胡小王降漢者也衛青霍去病撃匈奴北至寘顔山趙信城而還孟康曰趙信所作因以名城漢宫閣銘曰蕭何韓信曹參並有殿見藝文類聚】加以象馬無恡衣裘是捨【報恩經曰如來為一切父母故當修難行苦行難捨能捨頭目髓腦國城妻子象馬七寶輦轝車乘衣服飲食臥具醫藥一切給與】春園柳路變入禪林蠶月桑【一作霜】津迴成定水【言本住宅改為佛寺也六度有禪定謂布施持戒忍辱精進禪定智慧也修行經曰王問太子何如對曰在閻浮樹下一心禪定又曰念道清淨不宜在家當處山林研精行禪毘婆沙論云禪者此云普智謂可得道亦能棄結阿毘曇論云謂以斷結正觀名禪三千威儀經曰坐禪有十事四閑處謂山間林下也詩云蠶月條桑郡國志云平陽有采桑津維摩經曰八解之浴池定水湛然滿什曰水之為用除垢去熱解脫之性亦除熱去礙既定意足湛然滿矣】平輿雖盛豈可獨擅二龍扶風最良不得專稱五馬【汝南先賢傳曰謝子微見許子將兄弟弱冠時則曰平輿之淵有二龍焉許䖍字子政平輿人䖍弟劭字子將襄陽耆舊傳曰蜀馬良字季常宜城人也兄弟五人並有才名鄉里為之諺曰馬氏五常白眉最良良眉中有白毛故以稱之以喻五張兄弟矣】寺主三藏大法師法映【寺主者梵云摩摩帝或云毗呵羅莎弭此云寺主僧史略云詳其寺主起於東漢白馬寺也寺既爰處人必主之於時雖無寺主之名而有知事之職東晋以來此職方盛故梁武造光宅寺召法雲為寺主創立僧制三藏經律論又菩薩辟支聲聞為三藏又阿含毗尼阿毗曇為三藏注並見前釋道安戒因緣經序曰阿難出經分為十二部又抄十二部為四阿含阿毘曇鼻奈耶三藏備也天竺學士罔弗尊焉諷之詠之未墜於地其大高座沙門則兼該三藏中下高座則通一通二而已耳雜阿含經云何名法師佛言若於色言猶生厭離欲滅盡寂静法者名法師若於受想行識說是生厭離欲滅盡寂靜法者名法師三藏大法師者言學通三藏也法映僧名如古法蘭法顯皆取佛法以為名也】邑主洛州刺史張隆等【隋書地理志云河南郡舊置洛州又云洛陽漢已來舊都後魏置司州東魏改曰洛州後周置東京六府洛州總管按刺史治總管府控督諸州郡守所治惟一郡之地時子山為弘農守張隆為洛州刺史陕州弘農並隸洛州也】財行法檀【一作財法行檀】身心罄竭【財行謂財施法檀謂法施也法界次第云檀那秦言布施布施有二種一者財施二者法施財施者所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切已之所有資身之具及妻子乃至身命屬他為他財物故云捨身猶屬財施有所須者皆能施與皆名財施也法施者若從諸佛及善知識聞說世間出世間善法若從經論中聞若自以觀行故知以清淨心為人演說皆名法施一作財法行壇者亦謂財法二施也又維摩經什曰施有三種一財施二心施三法施以財施人名為財施慈悲等心與人樂名為心施說法利人名為法施此云身心罄竭兼心施也】兼化鄉邑道俗數千敬造一切德輪見成三百餘部琅笈【一作雷篆】雲書金䋲玉檢削蒸栗之簡裝酸棗之珠【禹貢云球琳琅玕孔傳云琅玕石而似玉山海經曰崑崙山有琅玕樹爾雅云西北之美者有崑崙虚之璆琳琅玕焉笈書箱也史記云蘇秦負笈從師謝承後漢書曰袁宏負笈尋師高弘負笈單步郎余負笈賣卜徐穉負笈赴弔又蘇章李固包咸並有負笈之事此云琅笈猶玉箱矣晋書衛恒四體書勢曰勢似凌雲法華經曰黄金為䋲以界入道白虎通曰封禪金泥銀繩或石泥金繩封以印璽漢書孟康注曰有金策石函金繩玉檢之封焉魏文帝與鍾大理書曰竊見玉書稱美玉白如截肪黑譬純漆赤擬雞冠黄侔蒸栗按此知蒸栗之簡謂黄玉簡也魏志東彞傳曰夫餘國出美珠珠大者如酸棗言此經藏皆七寶莊嚴也】並入香城咸封禪閣【維摩經曰上方界分過四十二恒河沙佛有國名衆香佛號香積其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一其界一切皆以香作樓閣經行香地苑園皆香其食香氣周流十方無量世界禪閣注見下文僧徒雲集不遠燉煌之城句】坐堂伏檻羌非湘水之神緑房紫的足擬恭王之殿【宋玉招䰟曰坐堂伏檻臨曲池羌非疑作差非又按楚人語辭有稱羌者離騷曰羌内恕已以量人兮王逸注曰羌楚人語詞也猶言鄉何為也楚詞稱羌者非一王逸魯靈光殿賦曰緑房紫的序云魯靈光殿者景帝程姬之子恭王之所立也初恭王始都下國好治宫室遂因魯僖基兆而營焉】高掌西望長河北臨【張衡西京賦曰巨靈贔屭高掌遠蹠以流河曲薛綜曰巨靈河神也古語云此本一山當河水過之而曲行河神以手擘開其上足蹋離其下中分為二以通河流手足之跡於今尚在】鼎氣常浮爐煙咸起【言河水上蒸如浮鼎氣華山出雲若起爐煙也】戶牖寥廓吹萬龍門之風梁棟崢嶸落實【一作客】河源之樹【甘泉賦曰閌閬閬其寥廓兮似紫宫之崢嶸師古曰寥廓宏遠也崢嶸深邃也莊子曰夫吹萬不同而使其自巳也三秦記曰龍門一名河津去長安九百里水懸絶龜魚莫能上上則化為龍矣世說曰李元禮有升其堂者皆以為登龍門又按釋氏亦有稱龍門者高僧慧持遠法師之弟性格清峻解行並高領徒千人凡有升堂入室者皆號登龍門漢書西域傳曰河有兩源一出蔥嶺云河源之樹者即所謂閻浮提樹也大論云閻浮樹名提名為洲此洲上有此樹林林中有河底有金沙名閻浮檀金以閻浮樹故名閻浮洲長水云或云閻浮果汁點物成金因流入河染石為金左氏傳曰我落其實而取其材】僧徒雲集不遠燉煌之城學侣相奔更合華隂之市【後漢郡國志曰涼州燉煌郡古瓜州也燉煌龍勒有玉門關說文曰僧西域道人也言僧徒之多不異西域也典録云罽賓禪師法秀初至燉煌立禪閣於閒曠地植奈千株趨者如雲徒衆濟濟按法秀梵云曇摩密多宋文元嘉時人後漢書曰張楷隱於弘農山中學者隨之所居成市後華隂山南遂有公超市言寺門如市也按此法會合鄉邑道俗故兼稱僧徒學侶也】兩陜昔分實基王化二陵今阻翻馳羽檄【公羊傳曰自陜以東周公主之自陜以西召公主之左氏傳曰崤有二陵焉其南陵夏后臯之墓其北陵文王之所避風雨也漢書高祖曰吾以羽檄馳天下兵言陜州弘農郡有陜縣即周召分陜之地又有二崤即左傳所謂二陵風雨之處也實基王化者謂後周之澤翻馳羽檄者謂周齊方交兵也按陜州魏置後周又置崤郡置兵於此備齊】虞公屈產交亂風塵召伯甘棠凋零霜露【左氏傳曰晋以屈產之乘與垂棘之璧假道於虞以伐虢詩召南云蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇言兵革之後州郡故多荒殘也】雖復兼【疑作亷】能共治未遣渡河之獸烽柝是警實擾移關之民【後漢書曰劉昆為弘農太守先是崤黽驛道多虎災行旅不通昆為政三年仁風大行虎皆負子渡河帝聞而異之烽說文作熢燧候表也邊有警則舉火易繫辭云重門撃柝以禦暴客鄭康成云手持兩木以相敲是為撃柝守備警戒也漢書武帝紀注應劭曰樓船將軍數有大功恥為關外民上書乞徙東關以家財給其用度武帝意亦好廣濶於是徙關於新安去弘農三百里後漢郡國志曰弘農故秦函谷關新安屬弘農郡言雖亷能之吏不能施恩澤於民也】是以法王御世天人論道汲引四流周圓五怖故能調伏怨憎消除結縛【維摩經曰法王法力超羣生常以法財施一切巳於諸法得自在是故稽首此法王僧肇曰俗玉以俗力勝民故能澤及一國法王以法力超衆故能道濟無疆又曰世王自在於民法王自在於法修行經曰佛念昔定光佛别我為佛名釋迦文如來至真等正覺明行足為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊菩薩地持經曰如來有十種名稱功德為一切法道師故名天人師大智度論曰欲流有流無明流有見流王巾頭陀寺碑文云引之於有則高謝四流是也佛地論云一不活畏二惡名畏三死畏四趣畏五怯畏畏亦怖也四十二章經曰佛言人從愛欲生憂從憂生怖若離於愛何憂何怖注云五種怖畏所謂不活怖惡名怖大衆威德怖死怖墮惡道怖也維摩經曰隨所調伏衆生而取佛土什曰梵本云毘尼毘尼秦言善治善治衆生令棄惡行善也調伏旨同而語隱故存其本瑜伽論云善知識具十功德一調伏初調伏者謂與戒相應由根調故律云世尊謂調伏貪嗔癡令盡故制增上戒學維摩經曰稽首能斷諸結縛又云離衆結縛肇曰無漏之體體絶結縛言必藉法王乃能治此亂世也】法水津梁得無砥柱之難香山轍迹非復終南之險【維摩經曰當禮法海德無邊肇曰法輪淵廣難測法海流潤無涯故德無邊矣世說曰庾公嘗入佛圖見臥佛曰此子疲於津梁於時以為名言漢書師古注曰底柱在陜縣東北在河中形若柱也修行本起經曰太子報言吾出香山之東雪山之北國名迦維又按維摩經須彌等十寶山香山居其一也郡國志曰右扶風武功有太一山本終南括地志曰終南山在雍州萬年縣南五十里言州郡得藉佛力故無險難也】天子命我試守此邦墨竈未黔孔席無暖【言己除弘農郡守棲遑不定也天子謂周明帝也閔帝即位未久信由司水下
