杜甫在成都，卜居浣花溪，筑草堂。
公元760年 春
杜甫在成都，卜居浣花溪，筑草堂。
有诗《卜居》、《堂成》、《王十五司马弟出郭相访遗营草堂赀》、《萧八明府实处觅桃栽》、《寄题江外草堂》、《蜀相》、《为农》、《有客》、《宾至》。夏，复有诗《田舍》、《江村》、《江涨》等。【卜居】《杜臆》卷四：“客游者以即此为快，故此诗蹁跹潇洒，不但自适，亦且与物俱适。况溪水东行，一泻万里，直通吴越，可以乘兴而往，山阴易舟作子猷之访戴，岂非卜居之快哉?”《杜诗说》卷九：“东行万里，是本色语，山阴乘兴，又暗用王子猷事，其融会之妙，亦天衣无缝也。”《杜工部七律诗注》卷一：“此全是少陵快活语，字字有兴，语语飞扬。”【堂成】《杜诗详注》卷九引王嗣奭曰：“此章与《卜居》相发，前诗写溪前外景，此诗写堂前内景；前景是天然自有者，此景则人工所致者，乃《卜居》、 《堂成》之别也。”【有客】《杜诗详注》卷九引赵汸曰：“此诗自一句顺说至八句，不事对偶，而未尝无对偶；不用故实，而自可为故实。散淡率真之态，偶尔成章，而厌世避喧，少求易足之意，自在言外，所以为不可及也。”又引王嗣奭曰：“公于情亲之人，当病气已久，犹必正巾以接之，安有不冠而见严武者?此可作辩诬之一证也。”【宾至】《杜诗详注》卷引瀚曰：“一主一宾，对仗成篇，而错纵照应，极结构之法。起语郑重，次联谦谨，腹联真率，结语殷勤。如聆其謦欬，如见其仪型。较之香山诸作，真觉高曾规矩，肃肃雝雝也。”【江村】《杜诗详注》卷九引申涵光曰：“此诗起二语，尚是少陵本色，其余便似《千家诗》声口。选《千家诗》者，于茫茫杜集中，特简此首出来，亦是奇事。”“杜能说出旅居闲适之情，王(安石)能说出高人隐逸之致，句同意异，各见工妙。”又引黄生曰：“杜律不难于老健，而难于轻松。此诗见萧洒流逸之致。”【蜀相】《杜臆》卷四：“出师未捷，身已先死，所以流千古英雄之泪者也。盖不止为诸葛悲之，而千古英雄有才无命者，皆括于此，言有尽而意无穷也。”《杜诗说》卷八：“因谒祠堂，故必写祠景，后半方入事，唐贤多如此，不特少陵为然，此方是诗中真境。曰‘自春色’，曰‘空好音’，确见入庙时低回想象之意，此诗中之性情也。不得其性情，而得其议论，少陵一宗安得不灭。”《杜诗提要》卷一一：“吊古诗，须具真性情，乃能发真议论，三、四是入祠堂低徊叹息之神。唯五、六二句，始就孔明发议论，结乃归自己。直将夔州血泪，滴向五丈原鞠躬尽瘁之时，此诗人之性情也。不得其性情，而贪发议论，则古人自古耳，于诗人何与?”《唐宋诗醇》卷一五引刘会孟曰：“一字一泪，写得使人不忍读，故以为至。”
杜甫在成都，卜居浣花溪，筑草堂。
有诗《卜居》、《堂成》、《王十五司马弟出郭相访遗营草堂赀》、《萧八明府实处觅桃栽》、《寄题江外草堂》、《蜀相》、《为农》、《有客》、《宾至》。夏，复有诗《田舍》、《江村》、《江涨》等。【卜居】《杜臆》卷四：“客游者以即此为快，故此诗蹁跹潇洒，不但自适，亦且与物俱适。况溪水东行，一泻万里，直通吴越，可以乘兴而往，山阴易舟作子猷之访戴，岂非卜居之快哉?”《杜诗说》卷九：“东行万里，是本色语，山阴乘兴，又暗用王子猷事，其融会之妙，亦天衣无缝也。”《杜工部七律诗注》卷一：“此全是少陵快活语，字字有兴，语语飞扬。”【堂成】《杜诗详注》卷九引王嗣奭曰：“此章与《卜居》相发，前诗写溪前外景，此诗写堂前内景；前景是天然自有者，此景则人工所致者，乃《卜居》、 《堂成》之别也。”【有客】《杜诗详注》卷九引赵汸曰：“此诗自一句顺说至八句，不事对偶，而未尝无对偶；不用故实，而自可为故实。散淡率真之态，偶尔成章，而厌世避喧，少求易足之意，自在言外，所以为不可及也。”又引王嗣奭曰：“公于情亲之人，当病气已久，犹必正巾以接之，安有不冠而见严武者?此可作辩诬之一证也。”【宾至】《杜诗详注》卷引瀚曰：“一主一宾，对仗成篇，而错纵照应，极结构之法。起语郑重，次联谦谨，腹联真率，结语殷勤。如聆其謦欬，如见其仪型。较之香山诸作，真觉高曾规矩，肃肃雝雝也。”【江村】《杜诗详注》卷九引申涵光曰：“此诗起二语，尚是少陵本色，其余便似《千家诗》声口。选《千家诗》者，于茫茫杜集中，特简此首出来，亦是奇事。”“杜能说出旅居闲适之情，王(安石)能说出高人隐逸之致，句同意异，各见工妙。”又引黄生曰：“杜律不难于老健，而难于轻松。此诗见萧洒流逸之致。”【蜀相】《杜臆》卷四：“出师未捷，身已先死，所以流千古英雄之泪者也。盖不止为诸葛悲之，而千古英雄有才无命者，皆括于此，言有尽而意无穷也。”《杜诗说》卷八：“因谒祠堂，故必写祠景，后半方入事，唐贤多如此，不特少陵为然，此方是诗中真境。曰‘自春色’，曰‘空好音’，确见入庙时低回想象之意，此诗中之性情也。不得其性情，而得其议论，少陵一宗安得不灭。”《杜诗提要》卷一一：“吊古诗，须具真性情，乃能发真议论，三、四是入祠堂低徊叹息之神。唯五、六二句，始就孔明发议论，结乃归自己。直将夔州血泪，滴向五丈原鞠躬尽瘁之时，此诗人之性情也。不得其性情，而贪发议论，则古人自古耳，于诗人何与?”《唐宋诗醇》卷一五引刘会孟曰：“一字一泪，写得使人不忍读，故以为至。”
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- [1]陈寅恪:《读洛阳伽蓝记书后》,《陈寅恪文集•金明馆丛稿二编》,北京:三联书店2001年版。
- [2]僧佑:《出三藏记集》卷第八,北京:中华书局1995年版。
- [3]慧皎:《高僧传》,北京:中华书局1996年版。
- [4]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
- [5]慧远:《大智论抄序》又说:“故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以斯通,焉识空空之为玄。
- [6]僧佑:《弘明集》卷第二,上海:上海古籍出版社1994年版。
- [7]僧佑:《出三藏记集》卷第十一载僧睿法师《十二门论序》说:“《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也……是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。
- [8]逯钦立辑校:《先秦汉魏晋南北朝诗》之《梁诗》卷六,北京:中华书局1983年版。
- [9]曹旭:《诗品集注》,上海:上海古籍出版社1994年版。
- [10]《诗式校注》,李壮鹰校注,北京:人民文学出版社2003年版。
- [11]具体情形可参看王邦维《谢灵运〈十四音训叙〉辑考》,北京大学传统文化研究中心编:《国学研究》第3卷,北京:北京大学出版社1995年版。
- [12]僧佑:《出三藏记集》卷第八。
- [13]见李善注《文选》卷五十九《碑文》之《头陀寺碑文》之李善注之引文,北京:中华书局1983年版。
- [14]慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说:“陈郡谢灵运负才傲俗,少所推崇。
- [15]僧佑:《出三藏记集》卷第十。
- [16]参见《宋书•隐逸传》载雷次宗“少入庐山,事沙门释慧远”,他与子侄书以言所守,曰:“爰有山水之好,悟言之欢,实足以通理辅性,成夫亹亹之业,乐以忘忧,不知朝日之晏矣。
- [17]《弘明集》卷第三载宗炳《答何承天书》说:“佛经所谓现在不住矣,诚能明之,则物我常虚,岂非理之奥耶？盖悟之者寡,故不以为教本耳,支公所谓未与佛同也。
- [18]《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗》。
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