卷二
時行是以元亨【柔謂六五尊位謂五六五居上卦二陽之中陽為大故曰大中上下謂上卦二陽下卦三陽一柔而得五陽之應是陽之多也故曰大有亦有上下應而不得尊位者小畜是也有能致之資居得致之位則乾之德為我所有而作用皆陽剛之玅應矣故曰其德剛健而文明應乎天而時行剛健居内乾德也文明居外離德也唯一隂居尊位故可以全體歸之司馬君實云夫柔而不明則前有讒而不見後有賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能去二者皆亡亂之端也明以燭之健以決之居不失中行不失時然後能保有其衆元亨也應天者六五應乎九二也時者當其可之謂天即理也天之道不外時而已應天時行如天命有德則應天而時章之天討有罪則應天而時用之即遏惡揚善順天休命是也乾為天因應乾故此句時行即應天之實非時行之外别有應天也剛健文明者德之體應天時行者德之用有是德之體用則元與亨合矣乾道主元離德主亨翼于屯臨隨无妄升等卦皆訓大亨不訓元亨此獨訓元亨其别明矣惟鼎傳訓元亨然鼎之彖言元吉亨與此小異或問大有之時何以无豐豫之戒曰大有致有之初豐豫則太平之久其時不同】
傳曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命【天上安得有火蓋謂日也日高在天上照見萬物之衆多故為大有朱子云凡有物須是自家照見得方見得有若不照見則有无不可知何名為有吳幼清云火之所照能分别善惡而天道福善故於善人則必福之以休美之命君子既能如離火之分别善惡矣而惡者則抑遏之善者則舉揚之所以順上天福善之休命也分善惡屬離休命屬乾遏揚又屬乾順又屬離火之别淑慝蓋以順天之所休天之有禍福蓋以遏揚火之所照命言休而不言咎者遏惡亦以揚善也】
初九无交害匪咎艱則无咎【變巽為家人交如朋友之交无交如文言】
【傳所謂无交而求孟子所謂无上下之交者卦以六五一隂為主柔得尊位而上下應之此大有成卦之義也初去五最遠而其正應之四又以近五而交于五矣所謂厥孚交如是也此初之所以无交也夫以六五大有之世獨初九孑然无交而不思所以自達于五則害于義矣然匪已之過咎以所處之地然耳其惟艱則无咎何言乎其艱也初之上應于五也歷二與三與四而後至雖歷二與三與四而終不敢不應焉此初之所以免咎也變巽為下伏无交】
傳曰大有初九无交害也【楊敬仲云大有之時聖君在上四方咸仰初九雖在下亦當出而交當出而交而不交則害者害道也害吾之德也當入而出為疎動當出而入為固避皆非正道乾初則貴潜需初則貴其不犯難履初則貴其獨行惟大有之初則貴其交也】
九二大車【蜀才本作輿】以載有攸往无咎【變離為重離互體乾變巽】
【大車二也載謂載五也胡仲虎云坤為大輿九二體乾而曰大車者輿指軫之方而能載者言車則以其全體而言引之以馬之健行之以輪之圜皆乾也况九二以剛居柔柔則其虛足以受剛則其健足以行有大車陽為大故稱大二虛任受九剛任行與大畜九二同又二變離離虛而能容亦車載象二五相應陽志上行故有有攸往之以是而往何咎之有程子云剛健則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以能勝大有之任愚按呂伯恭有言大臣之位百責所萃震撼擊撞欲其鎮定辛甘燥濕欲其調劑盤錯棼結欲其解紓黯闇汙濁欲其茹納故為大臣者必如大車以載而後可有攸往者楊敬仲謂言車力之有餘德之大者无所不備无所不濟泛應曲當通行而无碍是也此王佐之才唯伊尹周公當之胡仲虎云不曰吉者大臣任天下之重職當如此也僅得无咎處大有之難如此愚又聞之師云九二大夫也何以知其為大夫也詩曰大車檻檻毳衣如美大車大夫之車也九三公也公用享于天子是也天子三公稱公王者之後稱公九四卿士也何以知其為卿士也王公相去一階爾其為尊卑也微禮王祭不以公為尸以卿為尸不嫌也其為尊卑也晳九四近臣貴而未盛卿士之象故曰匪其彭明辨晳也六五天之子也上九天也六五受天之祜三公九卿二十七大夫皆能有之矣人有十等裁及大夫大之也此蓋以爻位言存之以備參考】
傳曰大車以載積中不敗也【車大則勝重載故雖多積于車中而行不敗曰積中不敗即釋有攸往无咎意中虛故能積健故不敗】
九三公用亨【香兩反古字亨享通用有亨无享據左氏傳解此爻有戰克王饗之句當】
【作享讀】于天子小人弗克【變兑為睽互體乾變離約象兑變坎三公位也天子指五三居下體之上乘極剛之勢而承柔順之主勲名一時莫過焉用以受宴饗于天子非德莫之能勝蓋桓文之業也彼惟能輸其忠藎勠力于天子以屏翰大有之治而天子方虚中下賢故有公用享于天子之後世之假此名以樹權者比比而是聖人防之豫矣故曰小人弗克爻變兑自三至五亦兑兑為口故有宴饗象左傳僖公二十五年春正月丙午秦伯師于河上將納王狐偃言于晉侯曰求諸侯莫如勤王使卜偃卜之曰吉遇黄帝戰于阪泉之兆公曰吾不堪也筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦戰克而王饗吉孰大焉且是卦也天為澤以當日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而復亦其所也杜預注云乾變兑以當離日之在天垂曜在澤天子在上說心在下是降心逆公之象又去睽卦還論大有亦有天子降心之】
傳曰公用亨于天子小人害也【居公位而際大有善用之則以亨于天子否且以自害可不惕夫能與天子為難者莫如諸侯故聖人特為戒如此】
九四匪其彭【子夏本作旁虞翻本作尫】无咎【變艮為大畜互體乾變兑約兑變】
【震程子云彭盛多之貌詩行人彭彭行人盛多之狀雅駟騵彭彭言武王戎馬之盛也九四在三陽之上以陽息之卦言之則為四陽之大壯盛之至也卦名大有彭字即大字之義其四自謂也近君者勢不挾而震用事者權不招而集權勢所歸禍敗所随六五柔中而四以剛首逼之必也引嫌多懼視諸陽之盛皆五之有已不敢僭有其彭而後可以免咎九四以陽居隂變艮明而知止故克匪其彭】
傳曰匪其彭无咎明辨晳也【晳明貌九四居四陽之首而率諸陽與之偕進其盛多蓋彭彭矣使明不能燭理智不能慮遠以其盛多者而震之必非柔中之君所能安也下三陽皆健體四乃明之首也以離明辨别事理而能照晰則知彭彭之匪我有而不蹈僭逼之嫌矣所以免于咎者以此】
六五厥孚交如威如吉【變乾為純乾約兑變乾子瞻解上九有云兩剛不】
【能相用而獨隂不可以用陽故必居至寡之地以隂附陽而後衆予之斯義也請竊取之以解此爻焉五以柔位居尊何以使諸陽大服而樂為用哉二五正應斯固不必言也三居下卦之首威足震主則聖人已廪廪焉憂其跋扈矣所恃者有四之匪彭在四近臣也而為諸陽之首能率其類以偕進四孚則三陽畢孚矣故六五之厥孚交如者專指四言也凡卦中得坎半體者皆稱孚五孚四四亦孚五交互而不可解所謂厥孚交如也以此率下天下其孰能攖之固有不怒而威者矣故曰威如吉語云山有猛獸藜藿不採六五與九四相交之謂也應乾變亦乾故有威如左傳成季之將生也桓公使筮之遇大有之乾曰同復于父敬如公所杜預注云乾為君父離變乾見敬與君同】
傳曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无備也【五四相信則有以感在下羣陽之志六五柔中唯行簡易无所防備然物自畏之若馬伏波之論光武是也蘇子瞻云六處羣剛之間而獨用柔柔而能威者何也以其无備知其有餘也夫備生于不足不足之形見于外則威削一說威如吉乃戒辭君道貴剛當以威濟太柔則人將易之而无畏備之心亷遠地則堂高所以預防人臣之不敬也亦通】
上九自天祐之吉无不利【變震為大壯六五者一卦之主也上居卦之終】
【故於卦終言卦主之盛四陽在六五之下者皆應之矣上一陽在上天之位也而亦應五是天之祐五也之指五言吉无不利皆稱五蓋徵諸大傳矣吉以六五之德言履信思順尚賢皆所謂吉者沈括謂非吉而利則非所當祐是也以傳大有上吉之句觀之可見李宏甫云六五一爻備言六五所以大有之德上九一爻備言六五所以大有之福福德兼備六五上九合為一人然則上九其天矣離為震卦變大壯動而明壯而正大亦无不利】
傳曰大有上吉自天祐也【大有上爻之吉其必有以得乎天而祐之者自天而下也】
繫辭上傳曰易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也【五以下諸爻下應也斯之謂人助五以上一爻上應也斯之謂天祐所謂順者以六五柔順言也蘇子瞻云信也順也尚賢也此三者皆六五之德也易而无備六五之順也厥孚交如六五之信也羣陽歸之六五之尚賢也曰履信者以五所信之四陽爻位皆在其下故以履言蓋推言六五之德而上九天位則專錫六五以福也】第八對
謙豫
襍卦傳曰謙輕而豫怠也【謙輕是自卑小之義豫則有滿盈之志而怠矣謙以自牧則從故爻多功豫以適已則窮故爻多凶馮奇之云一陽五隂之卦其立也一陽在上下為剝復陽氣之消長也在中者為師比衆之所歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處于下者為謙自下而奮出乎上者為豫此觀畫立之本旨也李子思云設卦命名多以畫之反對取謙豫二卦反履小畜之對也履謙取畫在三豫小畜取畫在四特隂陽之畫不同耳皆五隂一陽五陽一隂之卦也一隂在下卦三陽之上其位不順故名之小畜一陽在下卦三隂之上其位則順故名之豫一隂在上卦三陽之下其位則宜故名之履一陽在上卦三隂之下其位非宜故名之謙蕭氏漢中云兑巽艮震下經之主上經之客也在上經之初皆不能自為卦必依於乾坤坎離而後成卦客依主也繇謙而前十五卦上經之上陽中之陽故陽盛而主旺客衰繇豫而後上經之下陽中之隂故陽微而主衰客旺前十五卦乾坤坎離之體多震艮巽兑之體少主盛客微也後十五卦乾坤坎離之體少震艮巽兑之體多主漸衰而客漸盛也又云客豈遽侵主哉主交客而致其來也坤交艮而成謙震交坤而成豫謙居十五卦之末豫居十五卦之首繇此而上陽日以長而主盛繇此而下隂日以長而客強蓋隂陽主客盛衰消長之幾會也胡庭芳云同人大有後坤又自與艮震相過成謙豫長少二男之從母也至此震艮二男復用事矣愚按以上下卦及互體觀之亦為母統三男之卦】
【艮下坤上】
謙【古歸藏易作兼子憂傳作嗛】亨君子有終【說苑終下有吉字○徐鍇云謙猶嗛也漢萟文志引易之嗛嗛即謙謙也韋昭云嗛猶小小也為卦艮下坤上艮山之高而在地下是貶抑其尊甘處物下推遜卑者使居已上也合二卦言之内艮為止則退已而不進外坤為順則讓人而不爭所以為謙也剛下乎柔交通之道故亨君子指三三為卦主故爻辭與彖同有終言其久也謙之道衆人不能久而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語曰饑馬在廏漠然无聲投芻其旁爭心乃生繇是言之小人惡能謙哉程子有云君子達理故樂天而不競内克故退讓而不矜得其本矣謙有終則亨亦有終他卦皆有凶悔吝惟謙无之可見謙无不亨也艮終萬物坤安貞為德皆有終象六爻皆變則為天澤履艮上坤下為剥】
序卦傳曰有大者不可以盈故受之以謙【子曰易先同人後大有承之以謙不亦可乎故德行寛容而守之以恭者榮土地廣大而守之以儉者安位尊禄重而守之以卑者貴人衆兵強而守之以畏者勝聰明睿智而守之以愚者哲博聞強記而守之以淺者不隘此六者謙德也易曰謙亨君子有終吉是以衣成必缺袵宫成必缺隅名成必加拙示不成者天道然也故周公戒魯公曰慎勿以國驕人也孔子觀於魯桓公之廟有欹焉孔子問於宗廟者曰此為何器守廟者曰此蓋為宥坐之孔子曰吾聞宥坐之者虛則欹中則正滿則覆弟子挹水而注之中而正滿而覆虛而欹孔子喟然而嘆曰吁惡有滿而不覆者哉】
彖傳曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也【天道下濟二句釋謙卦諸儒汎論天地之道非以光明上行貼亨義亦非天道指九三艮耳而謂之天道者乾之屬也觀此則凡彖傳所云隂陽往來之說愚皆謂本于乾坤益信天之道降下以濟于隂故曰下濟艮有光明之故艮之彖曰其道光明謂艮陽止乎上隂不得而掩之故光明也地道指上三爻坤本下今居艮上故曰上行天道消其氣運之已盛者而長其未盛者以消長進退之氣言地道傾壞其高凸之處而聚歸于凹下之處以高下凹凸之形言鬼神於盈滿者禍害之於謙損者福祐之以殃慶休咎之應言人情於盈滿者疾惡之於謙巽者樂與之以從違向背之情言四者非有心于如是其道自然故皆曰道天之所益地之所流人之所好鬼神之所福悉萃於能謙者之身他卦之所贊未有若是其盛者此謙之所以為至德也歐陽永叔云此聖人極論天人之際也春秋雖書日食星變孔子未嘗道其所以然曰天地不可知為其可知者人而已天吾不知吾見其盈于物者矣地吾不知吾見其變流于物者矣人之貪滿者多禍守約者多福鬼神吾不知吾見其禍福著矣若人則可知者故直言其好惡參而會之无以異也以其不可知故常尊而遠之以其无以異則修吾人事而已未有人心悦而天道怒未有人理逆而天理順者尊者三居下卦之上也光艮體也卑者三居上卦之下也不可踰謂位雖居下而德則莫有過之者蓋以謙居尊而道光以謙居卑而德不可踰此專以九三一爻言一說謙之為道尊大而光顯不與物較何其尊也不為滿累何其光也故雖卑屈而莫能加尚何可踰之有亦通君子之終也含蓄深長謙為君子之終則其光不可踰亦是君子之終矣王輔嗣云夫吉凶悔吝生乎動者也動之所起興於利者也故飲食必有訟訟必有衆起未有居衆人之所惡而為動者所害處不競之地而為爭者所奪是以六爻雖有失位无應乘剛而皆无凶咎悔吝者以謙為主也謙尊而光卑而不可踰信矣哉楊敬仲云夫謙亨一言足矣而聖人諄諄復復至于此者何其辭費也人生而私其已乳曰己乳少長而食曰已食有奪之則爭愛則喜有怒之則啼又其長也人譽之則喜有言其失則不樂大禹神聖特以不矜不伐稱則人之好矜伐者衆矣聖人深知夫人情難克其己私如此故詳其言指切其驗庶幾其或省也焦弱侯云凡一陽統五隂之卦彖傳皆指出一剛字復曰剛反師曰剛中而應豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變剛唯謙不然謙不貴剛也】
傳曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施【朱氏升云西北之地凖之高于東南之山是地中有山地高而山卑劉景升云地中有山以高下下故曰謙謙之為道降已升人山本地上今居地中亦降體之義故為謙也裒爾雅訓聚也又多也於義不合按鄭荀董蜀本俱作捊云取也字書作掊引易掊多益寡張揖云掊咸也許慎云掊把也宜從捊掊二訓為近夫山之出於地上者末耳其本没于土何極即巍乎萬仞而其没於土者何極人見山之高耳而繇地觀之眇如也君子盛德之至雖有勞而功而自无上人之心責已唯恐其不厚待人惟恐其薄裒取已之多以增益人之寡若此者所以稱量物之不齊而平其施蓋損高增卑以趣于平視物我若一體而已即如以善同人則賢不肖平矣以財分人則貧富平矣以位下人則貴賤平矣夫然始為有而不居故謂之謙非若世之人心實自多而謬為恭敬之謂謙也蘇子瞻云謙之為名生于過也物過然後知有謙使物不過則謙者乃其中爾過與中相形而謙之名生焉聖人即世之所名而名之而其實則反中而已矣】繫辭下傳曰謙德之柄也【柄者以此自持如言以謙為欛柄也】又曰謙尊而光【朱子云謙本以自卑却尊而且光若秦人薄君卑臣則雖尊而不光唯謙則尊而又光】又曰謙以制禮【讓者禮之實不讓不為禮故謙所以節制乎禮】
初六謙謙君子用涉大川吉【變離為明夷六謙德也初卑位也以謙德】
【而處卑位謙而又謙者也故曰謙謙乾乾夬夬皆九三重剛也坎坎六三居重險之間也蹇蹇六二險居險也皆有所取初六變剛故稱君子用涉與利涉不同利涉者其才其時利于涉耳用涉者用此以涉然後吉也借涉川以明履危處難之道初六謙而又謙則其氣以不盈而完志以能斂而定以濟險難靡不濟矣初三皆言君子初吉于始者也三吉于終者也二三四互坎在前為川初變剛成離為舟坤順在上前无阻隔故有涉大川之象卦變明夷用晦而明亦謙謙之德也】
傳曰謙謙君子卑以自牧也【牧者馴獸之名張敬夫謂如牧牛羊然使之馴服方可以言謙是也人之驕心客氣最難降伏須時時如執玉捧盈臨深履薄纔能平心和氣而无往不謙若牧人之於獸馴焉擾焉久而與之相忘焉不加箠策而自无抵觸之患矣】
六二鳴謙貞吉【變巽為升互體坎變兑荀九家云隂陽相應故鳴蘇子瞻云雄鳴則】
【雌應故易以陽唱隂和之於鳴謙之所以為謙者三也其謙以勞故聞其風被其澤者莫不相從于謙六二其隣也上六其配也故皆和之而鳴于謙而六二又以隂處内卦之中雖微九三其有不謙乎故曰鳴謙又曰貞吉鳴以言其和於三貞以見其出於性也又來矣鮮云本卦與小過同有飛鳥遺音之故曰鳴豫卦亦有小過之故亦曰鳴亦通變成巽巽以隂下陽者故能和三以謙】
傳曰鳴謙貞吉中心得也【言六二與三中心相得非勉強唱和也】九三勞謙君子有終吉【變坤為純坤互體坎變坤約震變坤周禮事功曰】
【勞九三一陽為衆隂所歸上下賴勞而有功猶安處下體自視欿然故有勞謙之象為國樹勞是為䖍始勞而能謙是謂厚終非大禹之不矜不伐周公之孫碩膚惡足以當之互體坎為勞約震為動變為坤坤萬物所致役者皆勞謙以九三一陽爻為成卦之主文王彖辭惟主九三一爻而言不及其他故周公爻辭不復易但推原其勞而要其吉耳艮終萬物三居艮之終故以有終言九三之變剛而能柔故視彖辭又加吉字明其極善胡仲虎云乾之三以君子稱坤之三以有終言謙之三兼乾坤之占辭蓋所謂勞者即乾之終日乾乾者是也而謙則又坤之含章也】
傳曰勞謙君子萬民服也【功名之所為不及道德者何哉无意於功名即无功名而立功名必自喜其功名故讓必不任任必不讓理勢然也勞而復謙彼何人哉不知其所為謙而謙者之謂道德故能使萬民服萬民服則誠服矣吳幼清云萬民以卦之五隂言隂為民萬者極言其數之多也以一卦則五數為至多以天下則萬數為至多】
繫辭上傳曰勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也【存位正釋吉字解見上傳】
六四无不利【句】撝謙【變震為小過互體坎變巽約震變兑此爻王程之解得】
【之輔嗣注云處三之上而用謙焉則是自上下下之義也承五而用謙順則是上行之道也盡乎奉上下下之道故无不利指撝皆謙不違則也伊川傳云四居上體切近君位六五之君又以謙柔自處九三又有大功德為上所任衆所宗而已居其上當恭畏以奉謙德之君卑巽以讓勞謙之臣撝施布之如人手之撝也動息進退必施其謙蓋居多懼之地又在賢臣之上故也按撝通作麾詩麾之以肱書右秉白旄以麾亦通作麾變震互震為動故有撝惟撝謙而後能无不利此倒用文法卦變小過行過乎恭撝謙其所矣】
傳曰无不利撝謙不違則也【爻之利有利于承上有利于乘下四近六五居三之右上承謙德之君非謙則傲傲者違承上之則下乘勛勞之臣非謙則忌忌者違乘下之則唯指撝上下无所不謙而後為不違則以四所處之地則然而六具柔順之德實能撝之此其所以无不利也】
六五不富以其鄰利用侵【王廙本作寢郭京舉正作征】伐无不
利【變坎為蹇約象震變離上卦三爻隂虚不富象六五上卦之中也四與上皆其隣也而三以勞謙適居其下則上三爻亦皆化之而為謙故五居尊位而帶挾其左右之鄰相從而下將以委心于卦主耳泰六四不富以其隣亦同斯義蓋下有不伐之臣斯上有善下之君若舜之於禹成王之于周公是也不富亦有謙虛象謙成卦之主專在九三舊解六五以柔居尊為衆所歸故為不富而能提挈其鄰若然則與九三全无干涉非成卦之旨矣君臣同德謙虛相應若下有強梗不服者則聲罪致討直固在我而柔能制剛亦自能潜驅默奪之如舜之格苖文之服密是已侵伐且利况其他乎故又曰无不利謙之受益如此侵伐二義諸解不同周禮云賊賢害民則伐之固不服則侵之左傳云凡師有鐘鼔曰伐无曰侵公羊傳云捔者曰侵精者曰伐坤為衆變剛三四五成離為戈兵以坤衆而用離之戈兵侵伐象坤變坎行險以順固師之所以吉也又自三至五為震三震初畫以勞謙之臣上事六五亦有長子帥師或問朱子謙不與人爭如何言侵伐朱子云老子言抗兵相加哀者勝矣孫子言始如處女敵人開戶後如脱免敵不及距大抵謙自是用兵之道】
傳曰利用侵伐征不服也【侵伐非黷武以其不服不得已而征之正以釋征伐用謙之義舜征苖不得已也武征匈奴豈不得已乎又楊敬仲云有君如此天下所咸服而有不服焉天下之所共怒以咸服之人攻所共怒者其利也孰禦若已服徒以私怒貪地而征之則適足致禍】上六鳴謙利用行師征邑國【古本作征國陸德明云或作征邑國者非】
【爻變艮為純艮三謙之主上與為應故亦為鳴謙之義與二同可用行師義與五同上六處順之極居謙之終下與九三同德相應謙无以加矣然當時邑國豈无有傲然以我為謙而不彼較也遂敢于不順者乎果爾則利用行師以征之總之不害其為謙矣謙之二三四五上師之初二三四五也故五曰侵伐上曰行師或疑其於謙不類不知以退遜為謙在下位則可治國平天下者不然苟非好大喜功之心即四征九伐无非謙也上於六位為最高比于九五君位有上公坤為邑國曰邑國即邑之在國中者古諸侯各自為國其大夫各有采邑采邑不順者伐之如墮費墮郈之類是也上公所征止于邑國毋敢侵伐亦謙之鄒汝光云舞干苖格六五以之因壘崇降上六以之變艮艮止也止戈為武故利用行師止於征邑國亦艮義馮元成云下三爻體艮者也則皆言吉上三爻體坤者也則皆言利艮靜而坤順也順則多利靜則多吉也】
傳曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也【志未得者上居謙之極方自視欿然而猶以其謙為未足如益贊于禹滿損謙益之意若是而有不服者行師以征之理直氣壯何不利之有故傳許之曰可用行師征邑國也一說鳴謙句斷志未得也帶下讀志未得即邑國未順惟鳴謙如
