卷二
是而志猶未得故可用行師耳亦通】
【坤下震上】
豫利建侯行師【許慎云豫象之大者賈侍中說不害于物愚按豫為獸名性不害物必以寛和安舒為德者今莫得而詳也晉書地理志云河南曰豫州豫者舒也言稟中和之氣性理安舒也意頗相合然則安舒二字是豫本義既其後也分詁為三一曰備豫爾雅解豫為叙郭璞注事豫備者有叙中庸謂凡事豫則立是也故繫辭傳曰重門擊柝以待暴客蓋取諸豫一曰悦豫諸儒皆謂豫者樂也序卦傳言以喜隨人亦取喜樂之義故大象傳曰雷出地奮豫先王以作樂殷薦一曰佚豫蓋孟子一遊一豫之豫書所謂无時豫怠无敢逸豫是也故襍卦傳曰謙輕而豫怠此三說者相為首尾人能悦豫必始于備豫悦豫之極則必至于佚豫皆具安舒之意比卦震上坤下震動坤順順理而動上下皆應當專以悦豫此義觀大有作樂之文可見矣鄭康成云震為雷諸侯之坤為衆師役之故利建侯行師國語秦伯召公子重耳於楚楚子厚幣以送公子于秦公子親筮之曰尚有晉國得貞屯悔豫皆八也司空季子曰吉是在周易皆利建侯我命筮曰尚有晉國告我曰利建侯得國之務也吉孰大焉震車也坎水也坤土也屯厚也豫樂也車班内外順以訓之泉貨以資之土厚而樂其實不有晉國何以當之坤母也震長男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行師居樂出威之謂也韋昭注云易坤為大車震為動為雷今云車者車亦動聲雷其為小車乎班徧也徧外内者謂屯之外有震豫之外亦有震坤順也豫内為坤屯二至四為坤資財也屯三至五豫二至四皆有艮豫三至五有坎艮山坎水在山下為泉源流而不竭也居樂母在内也出威震在外也居樂故利建侯出威故利行師愚按鄭韋二說以坤震分屬建侯行師其義各異然考屯卦有震无坤則言建侯而不言行師謙卦有坤无震則言行師而不言建侯當從鄭說為正而吳幼清又謂坤為震侯之國震為坤衆之帥則統全卦而言於鄭韋二說俱不相礙矣曰侯曰帥惟九四一爻當之六爻皆變為風天小畜坤上震下為復】
序卦傳曰有大而能謙必豫故受之以豫【承二卦之義而為次也漢文帝謙沖退讓不敢自恃廣大妄意興功故百姓蒙其休息富庶安樂此謙能致豫也管輅䂓何晏曰昔元愷之弼重華宣慈惠和周公之翼成王坐而待旦故能流光六合萬國咸寧此履道之休應非卜筮之所明也山在地中曰謙雷在天上曰壯謙則裒多益寡壯則非禮弗履未有損已而不光大行非不傷敗鄧颺曰老生之常談也輅曰夫老生者見不生常談者見不談】
彖傳曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉【豫和樂也人心和樂以應其上也剛九四也剛應志行以爻言豫之才也順以動豫以卦言豫之德也剛九四也剛應者一陽而上下衆隂從之言剛得其應也按初雖與四正應而以鳴豫為凶故剛應不指初志行者陽之志得行也内卦坤順外卦震動順理以動所以成豫豫順以動蒙上文也雖天地之大且如之者言天地亦順以動也非求契于天地之謂亦非天地錫福之謂而况建侯所以為民興利行師所以為民除害其有不利者乎建侯行師雖太事以天地觀之則猶其小者自豫順以動以下皆正解利字大凡建萬國聚大衆非順理而動使人心皆和樂而從不可也又按豫坤下震上司空季子以為母老子彊今觀上下五隂惟九四一陽為卦之主逼近六五君不威而臣太重侯伯之卦也動而順則為桓文之翼戴動而逆則為曹馬之姦雄故夫子惓惓于順動致意焉天地以順動者順其自然之氣聖人以順動者順其當然之理日月不過而四時不忒順動之在天地刑罰清而民服順動之象在聖人日月四時本相承日行北陸而長則為春夏南陸而短則為秋冬不過以晷刻言不忒以氣候言九家易云天地有生殺萬物有始終王者盛衰亦有迭更猶武王承亂而應天地建侯行師奉辭除害民得逸豫君得安樂也朱子云刑罰不清民不服只為舉動不順了致得民不服便是徒配了他亦不服夫日月不過而四時不忒則萬物于是太和矣刑罰清而民服則萬民于是太和矣若使歲序乖而羣生不遂刑罰濫而民風將哀其能豫乎故順之道大也易有時有用有義時其所遭也用其所致也義其所寓也六十四卦時而已矣事若淺而有深意故曰時義大矣哉欲人思之也非美事而有時或用之故曰時用大矣哉欲人别之也大事大變則曰時大矣哉欲人謹之也孔仲達云此嘆卦也凡言不盡意者不可煩文具說且嘆之以示情使後生思其餘藴得意而忘言也吳幼清云專言時者重在時字時義重在義字時用重在用字或乃以時義為時與義時用為時與用失之矣】
傳曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考【雷陽氣也方冬潜萌地中及出地奮而成聲陽氣暢嫗萬物莫不悦豫故曰雷出地奮豫不曰雷出地上而曰雷出地奮只一奮字便含樂作樂指始造樂者言豫喜意也作樂所以飾喜也天下之聲莫高于雷霆樂則何以以之以其和而奮也不以其聲雷以鼔萬物之化而宣天地之和樂以贊神人之化而宣人心之和一而已矣崇德即崇祖考之德有是德而无是樂祖考雖聖其何辭以配乎思文之詩所以配后稷於天也我將之詩所以配文王于帝也殷作樂之盛稱用此殷盛之樂薦祭上帝象雷出地而向天也冬至祀天於南郊以祖配季秋祀上帝於明堂以考配公羊傳云王者何為必以其主配自内出者无匹不行自外至者无主不止按祭于南郊曰天祭于明堂曰帝郊者古禮明堂周制也為壇而祭謂之天祭于屋下謂之帝朱子云天即帝也天以形體言帝以主宰言以配即配以倒字成文耳朝覲聘享祭祀莫不用樂然惟郊祀上帝乃大合古今衆樂而奏之大司樂圜丘之奏樂極九變是也必如是始足以擬雷出地奮之象義云震善鳴為樂又來矣鮮云中爻坎為樂律樂之象五隂而崇一陽德崇德之象帝出乎震上帝之象中爻艮為門闕坎為隱伏宗廟祖宗之朱氏升云祖考人也而配上帝之天皆地中之雷奮出地上之吳幼清云樂指九四一陽而言五上皆天也上者郊外所祀之天五者廟中所祀之天三祖也二考也初者武王之德也初與四為正應初六之德章于九四之樂聲則卑者升而崇二三與五上為敵應二三之祖考以薦九四之樂而升配五上之天也皆通陸氏樹聲云上天下澤履大易以言禮也兑以一隂處乾之下而說以應有順之義禮主順故曰禮繇隂來雷出地奮豫大易以言樂也震以一陽處坤之上而動以出有散之義樂主散故曰樂繇陽作鄧氏元錫云雷天氣聖人作樂以應天澤地形聖人制禮以配地出奮者性故樂繇中出以彌性上下者形故禮自外作以制形樂繇陽來雷地天地之交也故調和諧合而樂興禮自隂作天澤天地之判也故高下散殊而禮制】繫辭下傳曰重門擊柝以待暴客蓋取諸豫【解見本傳此豫備之豫也】
初六鳴豫凶【變震為重震所以為豫者四也而初和之故曰鳴與鳴謙同朱子云隂柔】
【小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也應震變亦震震為決躁為善鳴故其象如此】傳曰初六鳴豫志窮凶也【窮謂滿極方豫之初自恃有應在上而遽志意窮極不勝其豫至於鳴也必驕肆而致凶矣鳴謙則吉鳴豫則凶鳴謙曰心得鳴豫曰志窮心志之間其幾嚴夫】
六二介【古文作砎鄭玄云謂磨砎也馬融本作扴云觸小石聲】于石不終日
貞吉【變坎為解互體艮變離介說文云分疆也凡物兩間為介介所以分也介于石謂如石之開截然分斷明決之至也六二以隂居隂而處二隂之間栖乎至靜與四无應以晦觀明以靜觀動下不為初之鳴豫上不為三之旴豫中心无為以守至正自然明无不照當其動之微而吉凶禍福判若黑白矣故曰介于石即大傳所謂知幾也變離故有知幾之哲見幾而作可進始進必不可進則退可行始行必不可行則止劃然立決寧少需乎故曰不終日正莫固于二矣夫曰介于石則有兢業自持之操曰不終日則无躭戀自溺之心蓋不以豫處豫者也是以吉坤土也變而為坎土中有剛故稱石又互艮亦石象二變中爻離日居下卦之上不終日之也又吳幼清云三為人位下履乎坎離日在三日將至地之時也故三為終日不終日不至于三也九四豫之主人皆趨附獨六二不與之比應退而以中正自守不待至三而能早疏遠之蓋至三則已與之比矣此與乾九三終日象同亦通】
傳曰不終日貞吉以中正也【以有中正之德故其守堅而能辨之早去之速也豫諸爻以无所係應者為吉豫初應四而三五比四皆有係者也是以為凶為悔為疾獨六二隂靜而中正與四无係特立於衆隂之中而无遲遲躭戀之意吉可知矣蓋衆人之慮淺故成而有渝其悟也在事後君子之識微故不遑逸豫其覺也在幾先夫惟有介于石之明而後有不終日之決象傳雖以不終日為中正而大傳必盛贊君子之見幾者以此】
繫辭下傳曰子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不凟其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【解見本傳上謂上卦二與四无應上交不諂也下謂下卦初應四三比四而二不與同下交不凟也是非得失存乎介而剖斷之如石之中分可謂知微知彰矣六隂德二隂位以隂居隂而有不終日之勇可謂知柔知剛矣萬夫亦取坤衆】
六三盱【子夏傳作紆京房本作汙姚信本作旰云日始出引詩旰日始旦】豫悔遲
有悔【變艮為小過互體艮變巽約坎變兌盱上視也變剛互巽為多白眼上視者視四也隂柔不中正而近于四見四為羣隂所歸心竊羨之而以趨時附勢為豫然非正應又四震體震起也无下係之故不為四所取求豫而辱是以有悔也幸其互艮為止使勇于自艾而銷其盱志則善矣乃隂體遲疑牽於欲而不能早決則悔之來將何時而已乎悔而變剛則正而得應】
傳曰盱豫有悔位不當也【盱豫與介石相反遲與不終日相反中正與不中正故也三四上下之交故兩爻有遲疑之戒】
九四由【馬融本作猶云猶豫疑也】豫大有得勿疑朋盇簪【古文作貸】
【京房本作撍蜀才云速也馬融本作臧荀爽本作宗虞翻本作戠云叢合也陸希聲本作捷○變坤為純坤互體艮變坤約坎變坤豫之所以為豫者繇九四也獨體陽爻為動之主衆隂偕從莫不繇之以得其豫故曰由豫由如路之可繇震為大塗互艮為徑路皆繇也大剛也即指四也四一剛而得五柔故曰大有得互坎為狐疑故告之以勿疑中爻艮止止而不疑也又震動之初行无不決亦勿疑象以陽剛之臣居柔主之側本危疑易生之地又下无同德之助能无疑乎其惟勿疑家視王室身視羣工慶與衆同憂與衆澣蓋將使天下由之以豫也精白一心天下共見朋其來乎如簪斯盍矣朋謂下三隂盍合也簪聚也簪之名簪取聚髪也或謂古冠服无簪按鹽鐵論神禹治水遺簪不顧非簪而何即弁服之笄是也相從之朋合聚如衆髪貫于一簪三隂象髪一陽横于三隂之首象簪爻本豫主而乘應皆邪二獨貞貞者難致邪者易眤眤者聚而難去致者望而不至夫惟開誠布公者不以樂已而附不以守貞而違權在已應在人而无己私之與焉則吾朋其有不同者乎沙隨程氏云重耳筮得晉國遇豫豫九四為衆隂所宗无有分其隂者震為諸侯坤為國土重耳得國之利行師一戰而霸之九四總衆隂以安上如簪之總髪以莊首重耳率諸侯以尊周室之象焦弱侯云初應四三五比四為凶為悔為疾獨六二不繫于四而以中正自守得為貞吉則九四之不得為賢臣可知已看來四外陽内隂才足有為而誠不至者也當豫之時君弱而大權歸已衆皆附之足以成功故曰大有得唯其不誠故戒以勿疑如齊桓一匡天下使其誠心尊周周室豈復弱乎故五之貞疾四實為之也夫子于四取其志大行于五傷其乘剛功罪定矣變柔卦為坤動而能順行萬物繇以致養亦由豫】
傳曰由豫大有得志大行也【以一剛得五柔而无他爻以分其權故曰志大行即彖傳所謂剛應而志行是也】
六五貞疾恒不死【變兑為萃約象坎變巽古者有疾謂之不豫疾者豫之反也六】
【五以柔居尊當豫之時易于沈溺况天下事權皆已入九四之手衆心不附主勢立亦危矣哉必戰兢畏惕以正自守常如疾病在身乃得恒而不死所謂生于憂患者也孟子謂人之有德慧術智者恒存乎疢疾其比爻之謂乎程子云在四不言失正而於五乃見其強逼者五柔弱居尊不能自立威權去已之義若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也愚謂六五之不死若劉後主之初年似之然後主雖知任忠武侯而所少者貞疾之一念亦終于死而已非必忠武侯之自取之也又况人臣如忠武侯者有幾苟所乘者王莽之剛曹操司馬懿之剛則欲其恒不死亦不可得然則九四一爻阿衡忠武二人蓋彷彿近之互坎為心病受震東方生氣故不死爻既言貞則不當變變則為兑悦於逸豫者也雖惡死亡真能免乎】傳曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也【乘剛而有衰弱之疾自度无以御其下是故其操心也危其慮患也深貞疾之謂也處上卦之中則位與號猶未嘗亡故恒至于不死君子是以知貞之可恃也二五皆貞二去四遠故吉五與四近故疾然曰恒不死亦非其甚劣者聖人之意祗不欲人之狃于豫而已矣】
上六冥豫成有渝无咎【變離為晉上居天上杳冥之間以隂柔居豫極為昏】
【冥于豫之成猶定也如春秋求成之成渝者變也如渝盟之渝記云一成而不可變楚辭云初既與予成言兮後悔遁而有他成渝對舉之謂也上六雖昏冥之已成然以其動體若能有渝變則可以无咎所謂震无咎者善補過也凡易中言渝者皆當以變卦觀之變剛成離卦為晉明出地上向之冥冥者今反為昭昭矣又變則有應】
傳曰冥豫在上何可長也【程子云昏冥于豫至于終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也丘行可云豫以四之一陽為主初以應四而豫故曰鳴豫凶三以比四而豫故曰盱豫悔五以乘四而不知所豫故有貞疾恒不死之證上去四雖遠而與震同體則亦冥然為豫而已皆有涉乎四者也唯六二柔順中正與四无係獨能介于石不終日焉蓋見幾者也故爻以貞吉歸之豫之不可溺也蓋如此蘇君禹云當豫之時宰相以剛而任事上下以順而承休太平之風充滿宇内其樂極矣然時處其樂則柔曼稚化之欲每易以波蕩其心而快志娛意之觀亦恒情之所甚便者故无論庸君具臣沈酣於佚樂而莫之省憂即元元之衆未有不以樂極而悲滿極而損也聖人有憂之是故於初戒其窮也於三悔其盱也於五防其疾也於上危其不可長也惟二之介石能熟察乎憂樂治亂之機則為之深致意焉聖人之憂治世何切也蓋嘗讀史至於貫朽而不可挍粟紅而不可食未嘗不想其豫樂之盛而土木甲兵征輸望幸紛然交作至於江淮煩費海内騷動然後知聖人之慮深哉雖然猶未也聖人於三之悔則欲其速圖於始於上之渝則幸其改正於終其欲人之寡過蓋惓惓也是故輪臺之詔君子猶有取焉耳】
