卷五
也左傳我有圃生之杞兮詩隰有杞桋是也春名天精子夏名苟杞葉秋名却老枝冬名地骨根瓜者隂柔在下之物指初也姤五月之卦瓜五月始生故取為姤初象以杞包瓜即九二包有魚之事蘇子瞻云金柅也包也杞也皆九二也豕也魚也瓜也皆初六也杞枸檵也木之至庳者也包瓜者籠而有之也瓜之為物得所附而後止不得所附則攀援而求无所不至幸而遇喬木則雖欲抑之不可得矣故授之以杞則杞能籠而有之杞之所至瓜之所及也九五者姤之主也知初六之勢將至于剥盡而後止故授之以九二九二之所至初六之所及也此爻變離有文明章美之意又居中有包含之意夫制隂於方長亦難矣乃不以决而以包其包也又不自而以人此其靈幾嘿運天下見以為恭已无為爾矣而孰知其制之神與夫故曰含章所以苦心調劑如此者蓋以有陽不能无隂有君子不能无小人一隂午中反生重淵姤從乾來有隕自天亦倚伏循環之理也善制之使不為害斯可矣必閉其門絶其類焉勢則安能微乎微乎唐虞之包朱均周公之包懿親含之又含人无得而名焉彖傳所謂剛遇中正天下大行正此爻也乾為離健而明故其神于用如此蘇君禹云昔人謂陽一隂二是故治日常少亂日常多君子常少小人常多以柔遇剛甚无樂乎有此遇也夫遇豈可一日无顧其遇之何如耳以隂陽之流行觀之復為天根陽含隂也姤為月窟隂含陽也不有天根孰為之顯不有月窟孰為之藏如陽不遇隂隂不遇陽即天地亦无以成咸章之化而况于世道哉聖人之心天地而已謂隂之可與長而不抑之固非也謂隂之可終絶而使之不遇亦非也女不可使之壯豕不可使之蹢躅何其峻也魚可包也瓜可包也何其宏也凜凜然有履霜堅冰之防而休休然有納汚藏垢之量兹遇也不亦謂之善遇乎兜工比周庶頑殄行三監不靖殷士怙寵豈不駸駸乎蹢躅之漸而侯明撻記引以並生教告要囚毖于式訓未嘗引繩而批根之也春秋諸國下凌上替孰不謂其可以无遇然而孔子于七十二君何國不遇陽貨可見公山佛肸可往何人不遇未嘗已甚而絶之也聖人凡以化之于包容之中而潛消其不典之慮使天下之小人盡為君子亦如品物之並生於天地間而後快也故曰聖人之心天地而已】
象傳曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也【九五有居中得正之德所以能含章也初之一隂雖有隕自天然九五不委于氣運必思所以挽之此之謂志不舍命志苟不切則慮不深而幾露故即含章而知其志之不舍命也夫能舉隂伏之小人惟君子之所左右則邪可使正亂可使治而挽回世道造化之權固在我矣陸敬與所謂君相造命傳所謂天下大行以此蘇子瞻云隂長而消陽天之命也有以勝之人之志也君子不以命廢志】
上九姤其角吝无咎【變兌為大過楊敬仲云上九剛而上窮有角之象夫其所】
【以與人姤遇者如角然剛固之過枯槁而不和洽吝道也狷者之疵為吝然嚴勁剛介異乎輕肆故逸者矣故无咎變兌為羊兌上故稱角】
象傳曰姤其角上窮吝也【上者窮地窮故吝也楊敬仲云言其窮而少通也泄柳閉門而不納段干木踰垣而避之是謂姤其角孔子見南子欲從佛肸公山之召變通之道也】第八對
萃升
雜卦傳曰萃聚而升不來也【上為往下為來聚于下者勢必往于上升于上者勢不來于下夫聖人于五陽一隂之卦且儆戒極其諄切萃升則兌巽與坤合體四隂二陽聖人得无意哉觀卦辭一則曰利見大人一則曰用見大人彖傳則皆曰剛中而應萃二陽在上五剛中萃有位以得衆而羣隂皆萃升二陽在下二剛中孚用禴以獲上而其勢必升故萃以五為大人升以二為大人皆聖人重陽之微意也抑下經坤首合離為晉明夷此合巽兌三女共合母而坤不復見經故以繼夬姤之後】
【坤下兌上】
萃亨【馬融鄭玄陸績虞翻本俱无此字】王假【更白反】有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往【萃說文云草貌从艸卒聲蓋如艸之聚左思吳都賦謂橚矗森萃是也上兌為說下坤為衆說以得衆萃聚之象聚之為事其道必通故亨按馬鄭陸虞本无亨字程子疑為羨文今觀彖傳不另釋恐或然也六爻一隂為主于上三隂順而聚于二陽之下五為天子上為宗廟上爻又隂故有廟象五以陽承之故有王假有廟之象凡兌卦多言祭祀假格也王者仁孝其精神與祖考相為感格如但曰至于太廟淺矣程子云羣生至衆也而可一其歸仰人心莫知其鄉也而能致其誠敬鬼神之不可度也而能致其來格天下萃合人心總攝衆志之道非一其至大莫過于宗廟又云萃渙皆立廟因其精神之萃而形于此為其渙散故立此以收之按萃與渙稍異渙初立廟而萃則假廟也大人即王當萃之時有假廟之王者在上上以萃祖考之精神下以萃天下之人心而天下之人則利見此大人方得亨通何也九五陽剛中正其萃天下與天下萃之皆出于正故也萃比皆陽統隂之卦相似而實不同比九五一陽為主一則專專則衆隂順從唯五之歸萃九五九四二陽為主二則分分則衆隂莫知所萃若從大人之五則貞促非大人之四則非貞曰利見大人亨歆其萃于五也曰利貞戒其萃于四也李季辨云宗廟者人心所係武王伐商載主而行高帝初與立漢社稷皆以係人心也必得九五之位然後為萃之主故曰利見大人萃不以正其終必離故曰利貞用大牲吉承王假有廟言大牲指下三爻坤為牛故稱大牲又李鼎祚云巽木下尅坤土煞牛象也利有攸往承利見大人言言下三爻宜往而從乎九五也此王者受命而興合萬國之歡心以事先王之卦孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝故四海之内各以其職來助祭所謂用大牲吉而利有攸往者也六爻皆變為山天大畜坤上兌下為臨】
序卦傳曰姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也【物相會遇則成羣萃所以次姤也先王體國經野設官分職居民奠物控師禦戎无不使之部按班理羣分類聚而萃之于一君故立之朝廷聚羣工使之受要束于上立之省署聚羣工使之胥參驗于中立之都邑閭里聚羣有司萬民使之共率循于下皆有分數多多而益辦皆有脈絡繩繩而有條故能如身使臂臂使指令出而化行如馳心懷而威動萬里也管子亦曰四民者國之石民也不可使雜處雜處則其言哤其事亂是故聖王之處士必于聞燕處農必就田野處工必就官府處商必就市井少而習焉其心安焉不見異物而遷焉其父兄之教不肅而成其子弟之學不勞而能是故士之子常為士農之子常為農工之子常為工商之子常為商】
彖傳曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣【卦之名萃其義為聚也坤順兌悦下順而奉上上悦而臨下二五居中得正五以剛中而下交二以柔中而上應内外君臣皆相聚會所以名萃也王假有廟者王者萃祖考之神以萃天下人心之道也致孝者盡志之謂也致享者盡物之謂也利見大人亨言下三隂聚而上隨九四以見九五之大人則所聚者得其正是以亨也按郭京舉正亨下有利貞字彖傳類舉全文當是佚也用大牲吉利有攸往而皆曰順天命者王者身膺天命故備物以事其先天下人知天命有歸故无敢自外于王皆順天命也為天下往者之為王故曰利有攸往也夫天下共戴一王止矣居王之上者有宗廟焉王假有廟萃道之至也祭祀之報本于人心人之本乎祖猶萬物之本乎天故天地萬物之情无不相聚者觀其所聚而天地萬物之情可見則一本之謂也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎徐子與云天地萬物高下散殊咸則見其情之通恒則見其情之久萃則見其情之同不于其聚而觀之情之一者不可得而見矣】
象傳曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞【地上有澤水之聚也不言澤在地上而云澤上於地言上於地則為水方聚之義也水聚則决必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定王注謂聚而无防則衆心生是也除者去舊取新之謂戎器久則必敝除而修之非右武也特戒不虞而已天下之患多生于所不虞度故戒之彖言假廟而象言除戎者於盛聚之時而防其衰散於至順之時而虞其不順也抑國之大事在祀與戎此兩者非萃道之至大者乎丘行可云天生五材誰能去兵用兵亂也去兵亦亂也如秦皇之銷鋒鏑鑄金人李唐之議銷兵則非謂之除戎器漢武席文景富庶之極至窮兵黷武以事四夷又豈戒不虞之義乎兌西方金戎器之象坤平地无險阻可恃不虞之象】
初六有孚不終乃亂乃萃若號【戶羔反】一握【傅氏作渥】為
笑勿恤往无咎【變震為隨初四正應有人來孚初者四也大象肖坎故四為有孚不終者初之應四不終也五為萃主初雖應四而惑于二陽不能堅决故不終乃亂者惑亂其心也坤為迷亂象乃萃者无所適主而與其同類羣聚也坤為衆萃象若號者四求初之切其聲似號呼也兌為口號象一握者四一握初之手也初爻居一自二至四互艮為手一握象笑者四得初而笑也兌為說笑象始也求初而不得故號繼握初之手則說而笑夫初之所以應四而不終者意其為疑主之臣耳不知四五同德又為兌體四與五悦乃萃人心以效之五者非敢與五分民也故告之曰若四號汝而一握汝之手以為笑則女勿以失身從四為憂也蓋四亦純臣因四以通于五胡為不可往而依焉无咎必矣坤為震動以順也故往无咎大象坎此爻變則不成坎亦勿恤象】
象傳曰乃亂乃萃其志亂也【初之失其正應而與羣隂萃也蓋起于疑故本其乃亂于志云】
六二引吉无咎孚乃利用禴【蜀才本作躍劉瓛本作□○變坎為困互】
【體艮變離下卦中又多引其類如泰與小畜之二是也本爻與五為正應引初六六三以萃于五為得君臣之大義吉道也雖比隂何咎互艮為手引之象也又來矣鮮云引引弓也本爻大象坎又此爻變坎坎為弓凡人開弓射物必專心于物當物之中不偏于左不偏于右方得中箭蓋中德不變之象也亦通孚乃利用禴一句以二五相應取象正彖所謂王假有廟利見大人者以本爻變坎大象肖坎故象孚又象禴孚者二五相孚也禴古作礿禮記王制祭統皆言春曰礿或云此夏商禮也周禮宗伯以禴夏享先王其享以樂為主故改勺而从龠龠樂之竹管三孔以和衆聲也从品者三孔之象从侖者言樂有倫理也易詩周禮並有礿石經並改作禴坎為律蓋象上下空而陽實其中坎又為耳主聽又坎方黄鍾之本故取作樂象王者作樂以薦祖考然必合萬國之歡心而後可以祭二既引初三之同類以聚于五剛中而應上下交孚四海之内各以其職來助祭順莫大焉是乃利用禴也舊說以禴為薄祭謂下能以誠意上孚則不須備禮於經旨何涉】
象傳曰引吉无咎中未變也【中未變言二得中道貞守不變故能與五相孚異于初之有孚不終三之萃如嗟如者是以吉而无皆】
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝【變艮為咸互體艮變巽約】
【象巽變乾萃如者與下二隂相萃也嗟如者自嗟也三與二隂聚于下而上无應比四則五為萃主于心不安故自嗟嘆本爻倒兌兌口内向自嗟象也中心惶惑不定何利之有然當萃之世要以利見大人為正尚往而因四以萃于五則无咎若但以隂小自安而不上往求陽則吝矣初三兩爻皆欲萃五但非比非應不得已初必因其正應之四三必因其近比之四以求萃于五故皆决之曰往无咎變咸九三亦以下比同體曰往吝】象傳曰往无咎上巽也【三連四五成巽故曰上巽聚以正而亨此所以往无咎也孔子此爻明以互體示人矣】
九四大吉无咎【變坎為比互體艮變坤約象巽變艮當萃之世弱之必趨強闇之必】
【趨明勢也九四近臣非其位而有聚物之嫌咎所伏也必大吉然後无咎何謂大吉體兌為說部率三隂之順以媚于天子則有以全其大而吉且于義為无咎否則強君在上威權太逼未有不召釁產禍者九四可以戒矣卦四隂二陽唯四剛而偪變柔為比六四比賢以從上義正相合】
象傳曰大吉无咎位不當也【必大吉然後无咎何以其非君位而萃天下之心也此位字與萃有位相應楊敬仲云不當者不安之意人心不歸君而歸臣故不安也伊尹周公之事也】
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡【變震為豫約象巽變坎六】
【二九五二孚字相應九五以陽居尊得其位矣有位而為下所萃則為萃其所當萃豈有咎哉然五之所孚者二耳若初為四之應三為四之比皆將萃于四而匪孚于我者也其惟有比九五元永貞之德然後悔可亡比萃體段相似而實不同比獨以九五為主故元永貞言于象萃有兩陽爻故元永貞言于五所謂元即陽剛中正之德也永貞者長守其元德而不變也程子云元首也長也為君德首出庶物君長羣生有尊大之義焉有主統之義焉而又恒永貞固則通於神明光於四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所謂悔志之未光心之未慊也變則失陽】
象傳曰萃有位志未光也【比九五權无所分故曰顯比吉萃九五其權旁落故曰志未光萃比之異以此】
上六齎咨【虞翻李鼎祚本作資】涕洟无咎【變乾為否下五爻皆言萃象此爻在】
【九五之上彖所謂王假有廟者也上宗廟之地也齎咨涕洟者九五也齎持也咨者傷嗟也齎咨猶言懷傷也兌為口咨之象也自目出曰涕自鼻出曰洟兌為澤涕洟之象也按古本作齎資中爻巽為進故稱齎下體坤為財故稱資蓋因其財物而致其義政假廟用大牲之重禮也於象甚合然傳訛巳久不可改矣祭則何以齎咨涕洟禮曰祭之日樂與哀半饗之必樂巳至必哀事死者如事生思死者如不欲生故王假有廟而有悽愴慘怛之象焉但言无咎者孝子之祭也明薦之而已矣不求其為故无敢有福之心也以為僅免于匱祀之咎而已兌為乾其氣揚于上為昭明則神之著也】
象傳曰齎咨涕洟未安上也【王者富有四海而還顧其祖若考已不可得見矣雖用大牲以祭而仰視榱桷常若不安其親之在上者故齎其咨以與神明交而至于涕洟蓋孝愛之極也禮曰明君在上則諸臣服從崇事宗廟則子孫順孝萃天下之道孰過于此】
【巽下坤上】
升【鄭玄本作昇】元亨用【古本或作利】見大人勿恤南征吉【升進而上也按說文升龠也从斗象形十合為升无上進之義據康成本作昇說文云日上也从日升聲古只用升詩云如日之升是也内卦巽巽為木一隂在下象木之根二陽在上象木之榦從根達榦有自小而大自卑而高之象大象所謂積小以高大是也外卦坤三隂在上順以受二陽之升蘇子瞻云巽之為物非能破堅達強者幸而遇坤故能升是也周省貞云乾艮巽坤後天四維之卦也乾艮合體為畜巽坤合體為升乾艮皆陽陽宜升進而反畜止者陽居北氣方動而未舒也巽坤皆隂隂宜畜止而反升進者隂居南氣尚舒而未已也元以二陽之大而言坤隂順之故有亨通之理胡仲虎云晉與升皆取進之義晉則明已出于地上方進而未已故不假言亨升則木方生于地中他日可必其進而未已故言元亨大人指二陽為大二為人位與五正應故六五用見九二之大人下見上如飛龍在天人人快覩故曰利見上見下如束帛戔戔賁于丘園非虚心下士者不能故曰用見勿恤南征吉俱主九二言九二既得五之應則九二不必憂恤本卦大象坎有憂恤之象曰南征者文王卦位巽居東南坤居西南巽坤之中有離九二歷三以入于坤則其行經過南離故有南征之象與蹇解利西南一例皆取虚位若東行則至震非升矣離者文明之地南離居中坤巽交映所謂君明臣良相得益章也吉孰如之卦取升名以自下而上漸進為義五為君位上為天位皆不可升者初之所升至四而止總歸一人非謂九二一陽之外别有九三一陽也六爻皆變為天雷无妄巽上坤下為觀】
序卦傳曰萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升【物之積聚則益高大日磊而上故謂之升荀子云積微者月不勝日時不勝月歲不勝時凡人好敖慢小事及大事至然後興之務之如是則常不勝是何也小事之至也數其縣日也博其為積也大大事之至也希其縣日也淺其為積也小故善日者王善時者霸補漏者危大荒者亡故王者敬日霸者敬時財物貨寶以大為重政教功名反是能積微者速成詩曰德輶如毛民鮮克舉之此之謂也】
彖傳曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也【柔以時升指下卦言巽隂柔之卦故謂柔又巽為高故謂升以時猶言以漸即大象之所謂積也木之升也雖非地所能圉然本卦巽猶在坤之下待詩而後升故曰柔以時升巽而順以二體言下巽而上順也剛中而應以二五言九二有剛中之德而六五為之應也如此則得其可升之時矣是以大亨萃與升皆剛中而應萃剛中在上其衆心萃升剛中在下其勢必升故萃以五為大人升以二為大人六五既用見九二之大人則九二不必憂恤以有隂陽會合之慶也南征吉者南離乃萬物相見之時大夏亨嘉之候巽之求坤坤之求巽來會于此下有明德日新之臣上有嚮明而治之君君臣道合則九二之大人必能遂其升而行其志是以吉也有慶志行即元亨也】
象傳曰地中生木升君子以順德積小以高大【風行地上不入地中於水澤亦然故大過升中孚皆取木象不象風木性升固也然必生地中而後升則以坤德之順能遂其長也故不曰木生地中而曰地中生木君子察焉以順其德之自然故能自微小積之以至于高大行遠自邇登高自卑順其序也有事勿正勿忘勿助順其機也若未能其卑而遽騖于高未能其小而遽荒于大始而凌躐終而扞格皆不順之害也積謂自下畫始初之柔小也二三之剛大也自下升上高也順德坤地象積小以高大巽木象楊敬仲云孔子曰據於德德得也實得於道也非言語之所及非思慮之所通故中庸曰苟不至德至道不凝焉夫道一而已矣豈有道德之異哉人心有昏明之間故聖賢立言辨析其所以異自古昔以來崇道者紛紛而得道者千无一萬无一學者以思慮之所到為道以言語之所及為道則安能无所不通變化无窮哉據之為言非若有若无惚恍之間也實有而實可據也惟其未嘗思而思也未嘗為而為也蒙以養正養此也順是而養之自漸至于高大不可揠苗也揠苗者是无妄之疾而施藥也愈益其疾矣惟蒙可以養之蒙者文王之不識不知也孔子之无知也善養德者莫善於此道雖洞明質有故習故習難於頓釋也順而養之意態不作則本德自明白神自无不善自高大矣本无高因人之卑陋而名其不卑陋者之為高本无大因人之小狹而名其不小狹者之為大曰順曰積皆設為之辭自得自信者自知之彼未有德者往往徇名失義徇名失實是謂章句儒】初六允【說文作□】升大吉【變乾為泰初六巽主居下猶木之根也而得地氣以滋之】
【其升也允矣允升者信其必能升也所以為升者巽也所以為巽者初也為梁為棟繇此始基自初六之小升而為九二九三之大吉孰如之傳說起版築而逢恭嘿思治之主用克霖雨天下其斯爻之微與說文引此允作□進也言始進而升也亦通卦變泰即拔茅彚征之爻亦升而吉義】
象傳曰允升大吉上合志也【上謂上卦也而居上卦之尊位者五也或主二或主四盭矣升以初為卦主六爻惟初最吉所謂合抱之木始于拱把者也】
九二孚乃利用禴无咎【變艮為謙互體兌變坎升大象肖坎故二有孚象自】
【二至四互體兌兌為祭祀故二四皆取祭享象孚乃利用禴辭與萃六二同而取義取象各别彼兼二五相應言此但主本爻之應五言夏祭曰禴升合坤巽成卦拱離于中故彖曰南征爻曰用禴五居君位而才弱二居臣位而質剛疑剛柔未能相合唯孚誠在中于以用禴雖鬼神猶將降格何况人主所謂南征吉者此是也又何咎巽為艮巽以承君而不過故其象如此】
象傳曰九二之孚有喜也【周公曰无咎孔子曰有喜者蓋九二雖不言升而積誠可以上孚則豈惟无咎且有升進之喜也】
九三升虚邑【變坎為師互體兌變震約象震變坤升上進而不下來者也下卦三爻漸】
【次而升至九三則將入坤矣坤為邑隂虚故稱虚邑三之剛陽其才也正而巽者其德也進臨于坤者其時也備此三者進孰禦哉葵軒黄氏云虚邑非空虚无人之謂禮讓之國以推賢讓能為尚而无疾賢傾陷之風九三值之矣又晁以道云四邑為丘四丘為虚虚邑山階皆坤象亦通變坎則約象為坤亦虚邑象】象傳曰升虚邑无所疑也【三以剛德進臨坤順如入无人之境莫之或格復何所疑阻哉】
六四王用亨【許兩反】于岐山吉无咎【變震為恒互體兌變乾約象震】
【變兌初之上升者至四而止過此則君位矣王文王也或謂周公作爻辭者於是知其指文王也四以隂居隂雖勢已近君而其德柔正小心謹畏无失臣節象我先君文王三分有二侯度益謹惟祭境内之山川止矣終不敢越分而修禋祀者也此臣道之至純者吉又何咎鄭康成解升卦義云木生地中日長而上猶聖人在諸侯之中明德日益高大也故謂之升正合此爻之義岐山在禹貢雍州境南坤西南象升卦惟二四兩爻不言升者二應五四承五避逼上之嫌也又按儀禮云祭山丘陵升疏云祭山曰庪縣不言升此山丘陵云升者升即庪縣也然則享于岐山自不得以升言耳變震有百里主鬯象】
象傳曰王用亨于岐山順事也【體坤為順文王之位幾于五矣三分天下其二已歸心矣而文王惟祭其境内之山川以柔順為事六與四皆隂柔順象也】
六五貞吉升階【變坎為井約象震變離六五下應九二即彖言剛中而應者貞字宜】
【自為句程子云五以下有剛中之應故能居尊位而吉然質本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也曰升階者主九二言坤為土三偶畫如地之自下而高有階象二之升至五如升階然此人君升進賢臣與共天位之象也非六五之貞信乎二何以至此舜禹之宅揆當之一說巽東南坤西南二五相應有賓階阼階之義亦通舊以升階作踐阼于理未妥若天子之位可以漸造得无為居攝勸進者嚆矢乎變則失應】
象傳曰貞吉升階大得志也【大指九二剛畫而言二得五之應故大遂其欲升之志即彖傳所謂有慶志行者也】
上六冥升利于不息之貞【變艮為蠱冥與冥豫之冥同上居天之上杳冥】
【之間隂畫昏暗升至此猶升而不已是曰冥升夫人自生以往誰非當死之年自仕以往誰非當止之年而乃求生不己枉理而保身求仕不己枉道而保位鐘鳴漏盡而夜行不休罪人也所謂知足不
