卷五
我心惻代正應之上六言所謂知已興嗟輿論稱屈者坎為加憂心惻象也可用汲者雖以汲水言其實即汲引之汲上六應三而比五乃井收勿幕之相故欲以長綆汲三使三見知于五也三四五體離為明賢者為明王所知則得大行其道君民上下无不並受其福猶井之為人所食而有益于人也必曰王明者賢者在下闇然而不自露非遇明王孰能加以特達之知而天下咸被其澤哉蓋聖人之屬望深矣變坎上下皆坎有往來井井養而不窮之象】
象傳曰井渫不食行惻也求王明受福也【爻言心惻象傳言行惻以明上六之惻非為私應也譬奇寶横道而不收則行道之人皆歎息之矣况在上而為應者能不惻然此好賢之公心也求王明之求即爻所云可用汲者乃上六汲引之以求王之汲非九三自求也然亦以並受其福故求王明不然何皇皇若是哉楊廷秀云可食者泉也不食者人也井何惻焉人之行者惻之非為井惻也為有才德之君子不見用于上者惻也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲則如无井有賢者无明王則如无賢仲尼曰明王不興天下孰能宗予故微明揚之堯帝則大舜雷澤之漁父微明哲之高宗則傳說巖野之胥靡】
六四井甃无咎【變兌為大過互體兌變乾約象離變乾蘇子瞻云陽為動為實隂為】
【靜為虚泉者所以為井也動也實也井者泉之所寄也靜也虚也故三陽為泉三隂為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其間而不失正故曰甃甃以甎壘井馬季長云為瓦裏下達上也自三至五體離四為坤土之中畫以離火燒坤土瓦甓之象居得其位如井之四旁甃砌完整故曰井甃甃則井旁之土不崩頹而井中之水不汚壞矣故无咎變兌為食井既潔則水於是可食也】
象傳曰井甃无咎修井也【无咎非謂甃也謂夫甃之者也故釋之以修井修甃砌也丘行可云三在内卦渫井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚蓋不渫則汚者不潔不甃則潔者易汚此君子内外交相養之道也】
九五井冽寒泉食【變坤為升約象離變震冽甘潔也五變坤為甘以陽居陽為潔】
【坎正北方為寒乃水之正性甘潔而又寒冷五之中正具此數美也諸坎皆言水此獨云泉者蓋直指本體言五為坎主故曰原泉居兌口之上食象當三之井渫初泥已浚二漏已修可以食矣然尚居甃下汲之不及不若五得坎正體而浮溢于甃上日為人汲也五于井道為至善顧不言吉者以未上出井口此彖辭所謂汔至亦未繘井者蓋井必至上而後成功也或云不言吉利者最有深意聖學盡人盡物只是盡性功利不足言也意思重在寒泉寒泉其本真食其餘事耳此意自好變坤萬物之所致養也泉而食乃克致養】
象傳曰寒泉之食中正也【必言寒泉者清而冷者水之本性遇物然後濁而温故言寒泉以表潔也蘇子瞻云其正與九三一也所以食者中也楊敬仲云寒泉冽然无喪无得寂然不動也食者及物也中正之道自不動自有及物之功非索之外者人心之所自有也】
上六井收【荀爽本作甃】勿【于寶本作网】幕有孚元吉【變巽為重巽上】
【為井口水至井口在瓶之水也故曰井收收汲器之出以鹿盧收繘也坎為車應巽繩為繘收象畫偶在井上有鹿盧雙柱對立之象變為剛而動有收綆之象幕蓋覆也說文幕在上曰幕覆食案亦曰幕勿者禁止之也勿幕者欲人人可汲溥其功用偶畫開而不塞井口不蔽覆之象有孚謂其出有源而不窮也上六比五而應三兩爻體坎中實皆有孚象彖所謂无喪无得往來井井者也惟其不擅其有不私其利故五之列三之渫皆得及物而井道成矣此乃所稱井養而不窮也井以上出為功故上之德為首而吉他卦之終為極為變唯井與鼎終乃為成功焦弱侯云觀王明並受其福之語此非獨為井論者上六居九五之上大臣師保之地也臣道之行與不行君澤之布與不布皆繫其人世有君欲用賢賢欲上進而不能遂者大臣壅而蔽之也聖人勿幕之戒其為慮遠矣變巽為行權德孚天下而可與權故能養天下而不窮此井巽相繼所以居十三卦之終也合六爻觀之子瞻以三陽為泉三隂為井蓋陽實隂虚初曰泥四曰甃上曰收非井象乎二曰射三曰渫五曰列非泉象乎以卦序而言則初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收則出汲之井矣二之射始達之泉也三之渫已潔之泉也五之冽則可食之泉矣又以二爻為一例則初二皆在井下不見于用故初為泥而二為谷三四皆在井中將見于用故三為渫而四為甃五上皆在井上而已見于用矣故五言食而上言收也以人事擬之初二如巢許三四如孔孟五上則堯舜伊周之徒也】
象傳曰元吉在上大成也【大指三五之陽剛而言上六能汲之至上故其陽剛濟物之功得以成也蘇君禹云坎者水也江淮溪澗水之流也源泉混混水之原也極其流則注大壑而不知其津涯窮晝夜而莫知其止息遡其源則淆之不濁注之不盈此川上之歎有本之稱聖人所為咨嗟而徘徊也試觀人之一心淵然其未波澄然而不滓瑩瑩然其畢照生生乎其惡可己兹其人性之真體干古之淵源乎自夫逐流之士望洋而失狂瀾之倒齧石而奔欲竇一開泥沙乘之而溷世味一動舊染積之而汚便辟之相引則敝焉而漏垂成之不力則至焉而蠃於是清者汩明者晦而為天地間之棄人矣古之君子其閑邪以存誠也如井之甃而恐其淆也其日新而又新也如九仞之掘必及泉而後已也其冽焉而食也吾之性不加盈也其渫焉而不食也吾之性不加損也此禹稷之事功顔子之陋巷支流異而淵源一也至于井收勿幕則與天俱生與地俱成民无疵癘物无天扎而太和之象在宇宙間矣今之論養道大成者莫不曰唐虞成周之世吾觀詩書所記周禮所述克明慎徽關雎麟趾本如此其豫也六府三事相為維持八政八則相為經緯法如此其密也艱食鮮食時厪規戒豳風无逸日進論思慮如此其周也率俾之化遍于荒服蠻夷咸若之休暨于草木鳥獸澤如此其溥也而孰知執中建極以澄其源无荒亦保以遏其流其所謂有孚元吉者固真性之淵泉使然哉噫上世之君與民為生中世之君聽民之自為生末世之君民无以自為生豈法制異耶則本心之生生異也至于已不生生使民无以為生而貪泉毒泉之禍遍於天下矣吾安得井甃井渫者而見之】
第十對
革鼎
雜卦傳曰革去故也鼎取新也【革火金相克故為去故鼎木火相生故為取新已日乃革則去故之事顛趾出否則取新之事也下經離始合巽兌為家人為睽易置之為革為鼎火遇澤而革其性異耶火巽木而鼎其性同耶惟性同故家人與鼎皆以著其合惟性異故睽與革皆以表其違】
【離下兌上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡【革說文云獸皮治去其毛革更之又云古文作革从三十三十年為一世而遒更也故革為改舊之義為卦兌上離下兌為金離為火火鼓鑄而金從革以火革金也舊說皆謂水滅火火溷水則至于相无恐非革之作用且以兌為水則是冒坎之名也已日即六二所謂已日也乃孚即九三九四九五所謂有孚也悔亡即九四所謂悔亡也所以云已日者以易卦納甲推之離納已說見蠱彖下離又為日六二離之主爻也天有十日甲至戊為前五日已至癸為後五日變革天下之事不當輕遽乃能孚信于人故以十日為率革于未及中半之前不若革於己過中半之後則无輕遽之失一說十干歷已而庚庚革也自庚至已十日浹矣已日浹日也革不即孚浹日乃孚乃難辭也一說金曰從革於干為庚兌之行也遇離而革先庚一日為已居金之間當其時矣一說戊巳屬土而已則隂土也文王圓圍離兌中間乃坤土凡離火燒兌金斷裂者惟土可接續故月令于金火之間置一中央土彖以離兌皆隂故但舉隂土也理皆可通然似于六二未切所以云孚者以積象言自二至上肖坎三四五中實坎有孚象也夫王者與天下更始以不妄動之心行不得已之事非合德于乾不可惟不求便于一已而期公于天下則其道大通不期便于一時而期守于百世則其道正固夫然後事後之追悔可亡所以云元亨利貞者中爻三四五體乾故備乾四德也六爻惟九五最善而彖獨指九四言者下三爻方欲革故而為新故有謹重不輕革之意上三爻則故者已革而為新矣九四當上下卦之交正改命之時故悔亡獨於九四見之即彖傳所云革而當其悔乃亡者也乾九四曰乾道乃革義同讀彖辭便識全卦之義聖言之精若此蔡子木云元亨利貞乾道也隨者隨物革者改物物不可以徇心隨故元亨利貞而得无咎物不可以妄心改故元亨利貞而得悔亡六爻皆變為山水蒙離上兌下為睽】
序卦傳曰井道不可不革故受之以革【張幼于云井道常道也革者非革常道也革其壞常者也後漢書禮儀志引古禮云立秋浚井改水冬至鑽燧改火改水即井道之革也】
彖傳曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉【夫坎水離火男女之道也其質根隂根陽其用相勝相逮此造物之權似滅息而成其生息者也故水以木生火火以金生水有相息之道焉至澤與火則不然澤女也火亦女也二女同居无生息之理李子思云兌非北方之正水少隂之氣不能以敵南方之正火兌之隂畫下有二陽畫限之而離火從下暵之此火能革澤水也故有温泉而无寒火蘇子瞻云二女同居則睽所以不睽者兌欲下而遇離離欲上而遇兌雖欲相違而不能也既不相得又不相違則不能无相攻攻而不已必有一勝勝者斯革之矣火能革金離革兌者也故曰革或云離中女兌少女長少紊序必反而之正革象也亦通已日乃孚已者十日中半之後待此時而後革則謹審而不輕遽故革而人信之内離為文明則見理必盡外兌為說說則无咈于人情而又備乾之四德大亨則无所不通利貞則无所不正要皆因其宜革者革之以時斯故得其至當而其悔亡也悔吝之所生生于變動者也革而當矣又何悔下經卦元亨利貞四德具惟革重革也明革以天耳推是革之道也自天地聖王莫不皆然春夏為陽盡于離秋冬為隂起于兌此天地革而四時成之象也六畫則五為天爻三畫則二為人爻二五相應順天應人之象也湯武以之王者之興受命于天故易世謂之革命李氐云不可犯者聖人之常不可回者天人之變極吾之常遇彼之變適然契乎此心者理之融也聖人以天心所嚮為從違以人心所屬為去就而以吾心之至理為的凖不忍斯民擠于不可救藥而寧自冒其不可測知之勢德少慙乎吾身將大安乎天下樂未善乎一時將大聲乎後世君臣之分森乎千四百年之餘天人之際清乎六十七王之久槩之心融之理孰知自素契于順應之先哉如其喜事僥覬妄意更張一之不成亂危已繼而聖人本心始不表襮于千古作易者懼之故以革之大者著之彖聖人之杜其漸如此禮云湯放桀武王伐紂時也革而當其可之謂時時之未至聖人不欲先時之已至聖人不敢後故贊之曰革之時大矣哉時字與已日意正相關按順天應人革兌二卦皆言之蓋順而應者說道也革重事也而必以說道行之其義大矣】象傳曰澤中有火革君子以治歷明時【吳幼清云澤為容水之處澤中有火以消乾其水蓋海之尾閭名為焦釡之谷水入其中如沃焦釡消乾而无復有是為澤中之火水熄大者也而反為澤中之火所熄改變其常也故名為革愚謂幼清之解澤中有火是已然以火熄水為革則有滅息而无生息似于下文治歷之義不協按屈原天問云東流不溢孰知其故柳子厚對之云東窮歸墟又環西盈脈穴土區而濁濁清清墳壚燥疏滲渴而升充融有餘泄漏復行器運浟浟又何溢為此則在改革中有生息之理也君子法之修治紀日月星辰所歷之書以明作訛成易之時正彖傳所云天地革而四時成者蓋必推日月考中星而後可以定四時也王汝極云因革象得治歷法歷須年年改革不改革則天度漸差此歲差法也定歷元特其統體耳夫日行不由赤道畫長在赤道北畫短在赤道南别名黄道赤道如兩交差自冬至為始冬至後漸近北夏至後漸轉而南至次年冬至復元度此一歲周天之說也正東為卯正西為酉正南為午正北為子一日十二時而日歷十二位乃定方也天以各經宿分十二次乃動體也日躔既有歲差則昏旦亦必有差唐虞初昏乃今戌亥之時其後仲冬日差在卯則斗柄夜半指子差在午則平旦指子差在酉則中日方指子世謂斗柄指兩辰謂之閏者非也唐虞之時仲冬日在虚漢大初冬至日在牽牛唐宋在斗元明已入于箕矣自漢武較帝堯時已差一二十度自皇明較帝堯時今差五十餘度三代已先未有歲差之法晉虞喜始覺天日異行歲有差法以為五十年差一度宋何承天以為太速倍之百年差一度隋劉焯又折衷之以七十五年差一度皆臆說也逮唐一行以八十三年差一度而始有定論至元郭守敬以為百年差一度半上考往古每百加一秒下驗將來每百減一秒前法差數歲歲如一未有先加後減之妙但其加減之數古今氣運遲速不同若歲積之久又當有更革也且唐虞時日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥計其歲差退四十五度則繇帝堯萬餘年冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣若非如帝堯考中星以定四時歲功何由而成乎杜元凱云治歷者當順天以求合非為合以驗天賈侍中云聖人必歷象日月星辰明數不可貫數千歲必改更先矩求度數取合日月星辰所在而已楊敬仲云天道不可窮盡可窮盡者非天道故歷當數以求合其中而天道終非法數之所能盡田氏云自乾至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象兩天地革矣揲之以四四時成矣是以至革則治歷又按古者考天象驗人時皆以火為證三月火出于辰五月火中于午七月火流于申十月火伏于亥是也南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自離轉兌火金之氣不免相尅賴坤土以聯屬于其間而五行始相生不斷故特取兌離相合之卦表天地革而四時成之義此亦前人所未】初九鞏用黄牛之革【變艮為咸鞏以韋束物也離為牝牛離爻本坤黄牛之象】
【也指六二言黄中色牛順物初剛在外故為革本皮也去其毛為革則其稱革也亦有變革之義特别異之為黄牛之革耳初九陽剛本有可革之才然以時則初也動於事初則无審慎之意以位則下也上无應援則无體勢之重故當以六二中順之德自固不妄動也此象也殆文王三分有二以服事殷之時乎離明于幾者變艮為止當革之初見幾而止故其象如此】
象傳曰鞏用黄牛不可以有為也【時在初位在下上无應援不可以有為但當以中順自以蓋慎始重革也】
六二已日乃革之征吉无咎【變乾為夬互體巽變乾已日十干之中也】
【此時乃變革之離納已在卦中為中半之義二以柔順中正為文明之主上應剛陽之君可以有為之時也又不敢輕遽直至十干之半而舉革變之事以此征行上進從五吉又何咎王輔嗣云二五雖有澤火之異同處厥中隂陽相應往必合志不憂咎也玩辭當為伊尹就湯呂望歸周之爻變乾為夬是能往而决隂者】象傳曰已日革之行有嘉也【行有嘉即征吉之謂二五正應而革行猶隂陽正配而偶成凡卦中言嘉者皆二與五應如隨之孚于嘉遯之嘉遯是也】
九三征凶貞厲革言三就有孚【變震為隨互體巽變艮約象乾變巽】
【六爻至四始言改命内三爻皆不欲輕革之二中正猶必待已日乃可革之初則固守而不可動九三雖當位而不中未可以革也時未至也離性炎上變震為躁動故戒以征行則凶然當革之時豈可拘守故常而不進若膠於貞而硜硜然為小人之諒則亦不免于厲惟審察當革之言至再至三而皆合以此上往則已可自信而亦可為衆所信矣革言謂以改革之論相籌度也士喪禮云馬纓三就注刺繡一匝還復刺為一就今云三就猶言三匝也三上正應兌上為口言象三歷四與五而革道始成至上則閱三爻矣有三就象冇孚者積坎中實象四五二爻放此此爻也武王以之八百諸侯不期而會皆曰紂可伐雖欲己得乎變震為威武卦變隨天下隨之者也當革之時明而威武天下我隨故其象如此】
象傳曰革言三就又何之矣【稽之衆論至于三就曾无異辭事至當也又何之矣猶言更何往也義當進革无所逃避特稍需時耳欲不革不可得矣蓋决之之辭】
九四悔亡有孚改命吉【變坎為既濟互體巽變坎約象乾變離黄廣㝢云四】
【近五位乃湯武之為諸侯時也水火之際當革之時但以剛居柔不任其剛雖有為天下之志而不能无顧慮之心如湯曰慚德武曰无良是也然事勢窮極詩云上帝臨汝无貳爾心此其時也故雖有悔而可亡何者剛而居柔遵養時晦天下已信其志在救民矣已日乃孚而不革則百姓有過在予一人何以祇承上帝衽席生民故曰有孚改命吉命歷數之命即彖傳所謂湯武革命順乎天而應乎人也愚按九四革之盛也故以彖所稱悔亡歸之其夏令改而為秋令之時乎所以不言革而言改命也約象乾為命四變有改命象一說二三四互巽巽為命令四變則為變易其命令亦通變卦為既濟亦大事克濟之象】
象傳曰改命之吉信志也【信志解有孚即彖傳革而信之之信孟子言湯非富天下天下信之即此信志之義】
九五大人虎變未占有孚【變震為豐約象乾變兌革之為義變故而新也】
【下三爻故事未變之時也上三爻則變而為新事矣故或言改或言變而皆不言革大人指九五九五剛中居尊蓋自諸侯而升為天子矣天命既新則典章法度國勢人心无一不變而更新之如謹權量蕃法度修廢舉逸興滅繼絶之類皆是虎者離象自五至初大象肖離五下應二二為離主爻贊襄革事九五以剛健中正應之于上拱手而受成焉是内之文明形見于外者也故曰虎變初九黄牛之革以去毛之皮而言此曰變者蓋離夏轉而兌秋則向之希革者且變為毛毨也或云虎為西方之獸兌乃西方之卦堯舜之揖遜天下惟德之見故曰龍湯武之征伐則有威存焉故曰虎亦通未占有孚謂不必問之鬼神早己知其為人所信嚮矣爻于三四皆言有孚是也聞之先正云禮有定而易无定聖人不寓教於一定之禮而寓教於无定之易何以立人極哉易之為教寓有定於无定者也吉凶之數對峙而立循環而來至无定也如以吉凶立教而已則若探鈎鑽瓦必有修而凶悖而吉者而易不然也寄吉凶於上下六畫之中六畫定則彞倫昭而時位定符與不符其分已久符者无論已不符者或處卑地而得尊爻弗敢居也或履違事而得善爻弗能居也或秉弱資而得強爻弗可居也故穆姜知己之无隨而子服伯子策南蒯之將敗彼二人者得凶固凶得吉亦凶不能反而吉然則易之為教實制於禮而未始无預定者也未占有孚聖人為世之借湯武為口實者防易之通例也變震帝出乎震非開剏之大人其孰能擬之】
象傳曰大人虎變其文炳也【炳者如火日之光明也象以文炳解虎變可知虎取離象】
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉【變乾為同人上六與】
【九三為應君子豹變指九三言陽爻稱君子豹似虎而圜文三以體離亦有文明象然三乃離之外畫與主爻之二不同故但稱豹也虎有文而能神豹有文而不能神此虎豹之别豹變非徒開國承家列爵分土之謂上有革命創制之主則下有潤色洪業之臣虎變文章之大者也豹變文章之小者也君之神理寄于經綸臣之道術飾乎法令况當三之時而革言三就己有孚矣此小人所以革面也小人革面指本爻言隂爻稱小人居外卦之上故為面上與三正應兌說見于上有回面内向之象斯時復何求哉功成則事損事損則无為若復有所往則躁擾而凶惟居貞不動則吉也變則失應胡仲虎云革非得已之事初未可革當中順以自守上既已革當靜正以自居蘇君禹六爻總論云天下之變勢為之也夫使天下常治而无偏而不舉之處聖人亦循循焉與斯世相安于无事而何樂乎其為變也哉惟夫法久則弛俗久則偷如不鼓之軍不調之瑟因循積日將釀成極弊而莫之救是以因其變而用其權不得不與天下相更始者勢也然變革之事重矣事出于急遽則後先易舛權制于獨任則謗讟易興慮不顧後則為烏喙之食計不便民則為治絲之棼聖人蓋懼之也是故明以審之說以順之亨貞以成之時尚持久則鞏用黄牛而不嫌其固時尚變通則有孚改命而不憚其勞言必三就而不厭其詳孚必已日而不求其速至於圖回周密之後然後制作一新而文炳文蔚之治舒徐以觀其成焉聖人之慮始何其難而其令終何其久也蓋觀商周之際然後歎曰聖人之慮深矣夫以遷國圖安而羣言搖動羣小比周而頑民未變以後世之君當嚴刑以威之而盤庚洛誥及多方多士諸書示之以祖父要之以明神懼之以要囚引之以迪簡至再至三汲汲乎其以言柔之聖人於變更之際其不忍咈民心固若此也至於攸居既奠保釐既成聖人有改制之實而天下不知其變兹豈有徵期會哉後世商君之革令行於棄灰安石之革利竭於手實其始也无已日之孚而其究也為莫大之悔矣嗟夫謀人國者寧安靜而无功无寧輕變以速禍哉】
象傳曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也【虎大而文疎曰炳豹小而文密曰蔚則君主要臣主詳之較也蔚如草木之茂盛以指九三言二三四互體巽巽為草木故稱蔚曰順以從君則心革可知己】
【巽下離上】
鼎元吉亨【鼎說文云三足兩耳和五味之寶器易卦巽木於下為鼎象析木以炊也蓋木字篆作□今鼎下作□乃之破體故曰象析木也周禮亨人掌共鼎鑊以給水火之齊鑊煮牲體魚腊之器既熟乃脀于鼎烹調之為卦巽木居下離火居上互體乾兌乾兌皆金木火在外金在其内鼎鑊烹飪之象也鼎之為物端而重凝而固大而能容古人取之以象大寶之位故其卦直曰元吉亨彖傳備矣爻辭惟上九言大吉无不利與彖相應蓋鼎至上九則鼎功之成也元吉即大吉也亨即无不利也程子疑彖傳止稱元亨而以吉字為羨似太泥六爻皆變為水雷屯巽上離下為家人】
序卦傳曰革物者莫若鼎故受之以鼎【程子云鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也鼎所以次革也】彖傳曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨【諸卦多以義名如頤井鼎皆以象名故即鼎以示例聖人畫卦不專取象惟義與象合則因象以名卦也卦之下一畫偶鼎足之象二三四三畫奇鼎腹中實以牲體之象五畫偶鼎耳之象上一畫奇鼎鉉之象此言鼎之體也以木巽火亨飪也七字為句巽火巽字最精巽入也烹飪之法本欲火氣入物然火太緩不入大緊愈不入故言巽巽即文武火之謂也火之用惟燔與烹燔不假器故取烹象為鼎飪熟食也以巽木入于離火之内煮物而熟之此言鼎之用也烹飪所供不過祭祀賓客二事祭祀則天神為大賓客則聖賢為重故舉其重大則輕小可知享帝直言亨養聖賢則言大亨者享帝貴誠用犢而已養聖賢則饔飱牢醴當極其盛故亨上加大也李宏甫云夫頤口也何足齒及而在聖人則養賢以及萬民鼎烹也本无大事而在聖人則養聖賢以享上帝苟不能大亨以養聖賢則雖欲以享上帝上帝必不享矣然則聖賢之在天地間豈細哉巽而耳目聰明者下卦巽上離為目六五為鼎之耳中虚聰明之象孔仲達云聖人既能謙巽大養聖賢聖賢獲養則憂其事而助于已明目達聰不勞已之聰明則不為而成矣五為君位以柔進而上行重柔字得上卦之中而下應九二之剛重中字柔則謙卑和順德之基也中而應剛則虚心下賢德之輔也有如是之德此所以天祐人歸保世滋大也彖辭所贊其大善而亨者以此大吉无不利爻屬上九而彖傳以六五為元亨者五為卦主舉鼎者雖上九之鉉而非有六五之黄耳則鉉无所施故以元亨贊焉】
象傳曰木上有
