卷一

       海寧張次仲　撰
       周易上篇
       周代名言周以别于夏商易从日从月莊子曰易以道隂陽繫辭曰隂陽之義配日月變易交易之理悉舉之矣
       【乾下乾上】
       乾元亨利貞【說文乾上出也从乙乙物之達也从倝有光明意意兼聲】
       彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧【字書云曰上闕象人開口而氣出也成从戊丁聲御从卸俗从缷誤變从攴攴作攵俗作夂誤說文庶从炗石經从□　吳幼清以乾道變化四句在品物流形下首出庶物二句在御天下】
       潘去華曰凡彖以易象與天道雜言見易之所象皆天道也以人事終之者見易以天道言人事也此六十四卦之例
       奇是羲皇第一畫乾是羲皇第一卦元亨利貞濳龍勿用大哉乾元是文王周公孔子第一句六十四卦根蔕三百八十四爻綱領俱提挈於此方節初曰六畫純陽惟天惟聖人足以當之本大本通本利本貞不用戒詞非他卦之比故夫子以四德釋之劉濬伯曰漢魏取乾之四德列為二物而曰大通而利于正由是亨與貞為實德而元與利為虚字矣在諸卦有此例非乾之本旨也
       昔者伏羲氏仰觀俯察遠求近取驀地勘破根源信手作一奇一耦爾時天地萬物之窟穴盡底掀翻機緘一洩住手不得相摩相盪俄頃而成六十四卦究竟止是一畫為之胚胎夫子學易韋斷摘折不是從語言刪潤今日改一字明日增一句只從一畫落手處參詳恍然見當日伏羲氏這點機關天地萬物不離六十四卦六十四卦不離一畫信筆而書曰大哉乾元萬物資始想其落筆之際真是傾瀉銀漢嘘吸滄溟何者為元為亨何者為利為貞任他說天也得說聖也得說易也得說物也得總是大哉乾元而已蓋羲皇六畫萬法皆備以一字名之曰乾以四字形容之曰元亨利貞夫子彖傳止以乾元二字提綱而亨而利而貞錯綜點綴其間知元之為何物則亨利貞不過張弛闔闢之節候耳注疏家逐句分析非本旨也【私記】
       大哉乾元萬物資始既資以始則乾元非獨天也乃統天矣試看行者為雲施者為雨流形者為品物何等廣大何等高明一乾方終一乾又始到此時遂成此位到此時遂乘此龍一片天機車旋轂轉變者變化者化言乎性命則各正言乎太和則保合元亨者至此乃利貞矣豈不首出庶物萬國咸寧也哉惟資始所以統天雲行雨施正統天之作用惟御天所以變化各正保合乃御天之效驗乃利貞與乃統天一様句法若承上又若起下而以首出庶物萬國咸寜終之味其語意忽言天忽言人忽言易忽言物蛛絲馬跡若斷若續鏡花水月若隱苦見說易者謂此是元此是亨此是利貞逐節界斷意味索然矣【私記】流如水之流有生生不息之意形如人之面有種種不同之處形對氣言氣胚胎于中形呈露于外易之大分陽大隂小陽明隂暗大明者乾之體終始者乾之運九三下乾之終九四上乾之始一乾終而一乾始終始者時而六位成乎其中矣易作於聖人非聖人能作易也不過借聖人為輸寫耳易用于聖人亦非聖人能用易也不過借聖人為展拓耳繫辭首章言天尊地卑即繼以剛柔摩盪玩是故二字機勢相逼而來有天地人物自然有易何曾有半點擬議下即繼以雷霆風雨成男成女有易自然有天地人物何曾有半點做作造化人事總是一部易書天地聖人不得而主也
       管登之曰聖人乘龍乘一乎乘六乎曰乘一即所以乘六也論聖學之大致則以濳為基而見以用濳惕以持見躍以行惕飛以終躍亢者飛之極而復反于濳六位之在人心如晝夜循環隨時隨地无不可乘若以時位而論則六龍亦无並乘之理雖道全德備之聖人所乘不過一龍堯舜飛孔子見伯夷亢太公躍道雖相通用不相奪而就其所乘一龍之中六龍亦森然具焉則所謂敦化而川流即一而成六者也然龍德无成心時乘无定格故有始濳而終見始見而終飛始惕而終躍者又有見兼濳惕兼見飛兼躍且亢者千變萬化不可勝窮要之亦各乘其時而已忽而濳忽而見忽而惕躍飛亢是謂乾道變化濳者自濳見者自見惕躍飛亢自惕躍飛亢是謂各正性命濳見惕躍飛亢渾渾淪淪一團元氣不相乖戾是謂保合太和【私記】
       紀聞曰統如身之統四體御如心之御五官六位言六畫之定分六龍言六爻之變象六位乃諸爻之所同六龍則純乾之所獨元亨利貞是乾之作用濳見惕躍飛亢是元亨利貞之作用
       何謂乾元非理非氣不可言也其隂陽未形之初乎肇於一謂之元一而二謂之氣運而无息謂之道莫之令而令者曰命莫之禀而禀者曰性未有天地以此而生天生地既有天地以此而生人生物蘇君禹曰天一氣耳而生長收藏各一其候則一氣之中不能不分為四序人一性耳而仁義禮智共成其功則一性之中不能不分為四德性者理之一定命者理之流行太和者性命之渾合而无間孔疏以漸移改謂之變一有一无忽然而異謂之化
       朱康流曰元亨不言性命至利貞始言之者造化之氣盛而不斂則天有愆陽伏隂物多夭札瘥厲是不終有其性命也故物之各正不見于其發而見於其藏乾之變化不見於其通而見于其復聖人之首出不見於其動而見於其静學問人品俱如此
       毛伯玉曰變化之餘各正性命收斂于冬也斂之不固則泄不以時凡雨雪不應水泉不收愆陽伏隂冬華春實皆天地之沴氣也故收斂于冬者萬物之所以正也
       劉子珪曰陽為萬物之所始故曰首出庶物
       夫子傳易專要闡發三聖之意所以羲皇之象得文周而始明文周之辭得夫子而發揮殆盡所謂先聖後聖其揆一者也元晦止以卜筮論易謂元亨利貞為文王占辭夫子以四德釋之非文王本意是兩聖先自矛盾何以教天下後世哉【私記】
       孔仲達曰聖人畫卦因天象以教人事于物象言之則純陽也天也於人事言之則君也父也故居諸卦之首為易理之初但聖人名卦體例不同有以天道而為卦名者否泰剥復之屬是也有以物象而為卦名者頤鼎噬嗑之屬是也蓋物有萬象人有萬事若執一事不可包萬物之象若限一象不可總萬有之事故名有隱顯詞有踳駮不可一例求不可一類取也
       彖曰象曰相傳謂王輔嗣所加若夫子原無此名輔嗣豈敢誕妄至此緣夫子彖象與文周各自成書故于彖之前總題之以彖曰象之前總題之以象曰輔嗣傳康成之學以彖與大象之詞各附卦辭後小象之辭各附爻詞後于是二傳之上各加彖曰象曰以别之非夫子之古本也
       古者經與翼傳各自成書今按乾卦先彖辭次爻辭次彖傳次大象次小象此康成本輔嗣因之而以文言附于乾坤之末坤以後諸卦輔嗣以彖傳附彖以大象附彖傳以小象附各爻鄭王二本歐陽石經晦庵本義俱從之今則乾卦亦同坤卦序例淳于俊所謂合彖象于經欲學者尋省易了耳非有異同也
       象曰天行健君子以自強不息【健从人俗从彳非】
       胡翼之曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南極入地三十六度北極出地三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里人一呼一吸為一息一息之間天行八十餘里人一刻一百三十五息一晝夜有一萬三千五百餘息天行九十餘萬里【以數考之此當有誤】天之行健可知君子法之以自強不息李氏曰學者未敢言無息且自不息入
       凡有所依附以強者失其依附則強息君子只是自強師友其資耳詩書其寄說者耳如天行之健何所依附哉
       胡仲虎曰上經四卦乾曰天行坤曰地勢坎曰水洊至離曰明兩作先體而後用也下經四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰隨風兌曰麗澤先用而後體也乾坤不言重異於六子也稱健不稱乾異於坤也
       胡庭芳曰六十四卦大象釋一卦兩象之體象皆夫子所自取文王周公所未嘗有故與卦爻之詞絶不相關六十四卦皆著一以字以者所以體易而用之也即一以字示萬世學者用易之方不可不察象之取法不同孔疏言之甚悉至用易之人其稱名亦殊大抵前時創制之典則稱先王因時經世之道則稱后或用之身心用之世務則稱君子
       初九濳龍勿用【初从衣濳石經从旡字書从旡俗从夫誤用上缺】
       象曰濳龍勿用陽在下也【字書陽古文作昜从日从一从勿日為太陽一者地也勿者日出地上陽氣舒展之象後人加阝阝即阜字乃山之南水之北也隂陽易中綱領故詳述字義】卦辭總一卦之大義爻則探卦辭之所指因六爻析而明之所謂發揮旁通言乎變者也
       凡草木之生棟宇之建學問之成皆自下而上故畫卦亦自下而上不言下而言初者一畫初落如天地初闢人物初生學問初進皆自無而有從微而著故曰初也九者老陽之數濳者隱伏之稱龍者變化之物濳見惕躍飛亢則初終之序而變化之跡也乾為六十四卦之首乾初爻又為三百八十四爻之首劈頭說一濳字此有堯舜之德而不飛孔顔之學而不見者也人能如龍之濳藏寂然不動則與天為體不失其初矣象曰陽在下陽謂龍下謂濳經言龍而象言陽明經之稱龍即陽氣也周公稱龍甚是奇特夫子恐人泥于跡象涉于奇怪而昧立言之旨故詮解若此凡看爻須玩小象
       卓去病曰譚經家謂濳不專以蟄藏言即至用之中有至濳者存此是深論濳道卻非本旨論理有全體有當機不可過也此爻只以初陽在下未可施用為言勿者禁止之辭聖人當此時意念不生幾微不露胡庭芳曰易卦爻辭無隂陽字夫子于乾初曰陽在下於坤初曰隂始凝隂陽之稱始此蓋以六十四卦之初爻即太極所生兩儀之一以為諸卦通例隂陽之名一立而動静健順剛柔奇耦小大尊卑變化進退往來亦由是而著矣
       王伯安曰乾六爻作一人看有顯晦無優劣作六人看有貴賤無優劣惟龍而濳者可稱勿用非龍而濳農商盡然安所稱勿用哉
       九二見龍在田利見大人【見从月从人】
       象曰見龍在田德施普也【說文普从竝石經作普】
       陽處二位故曰九二陽氣發見故曰見龍以六畫言初二地位二在地上有田象以三畫言二五人位有人象陽大隂小二五皆陽大人象
       龍非淵則天何言在田田者耕稼之所謂其興雲布雨覃於農扈是德施之普非徒在田而已也其于人事則舜居歷山尹耕莘野雖未飛未躍而雲雨之氣已瀰布域中矣人生一世不見斯人終身倀倀如在雲霧故曰利見大人
       九三君子終日乾乾夕惕苦【句】厲【句】无咎【无音無王育云天缺西北為无詩書春秋禮記論語本皆无字奈變篆為隸始以蕃橆之橆為有無之無獨周禮盡用无字蓋變隸時未改也易不在焚數故亦不改或作旡非旡音既今考歐陽石經周禮皆無字不知王說何所據咎从人从各各者相違也違則天下之事乖矣】
       象曰終日乾乾反復道也【復音覆】
       乾九三乃三百八十四爻人道之始學易之樞紐故聖人危言之王仲淹曰終日乾乾一句可蔽全易三四皆明人事故不言龍三有乾德而在人位君子之象陽為日居下乾之終有日終而夕之象居二乾之間有乾乾之象若語辭與發若紛若節若沱若嗟若一例自上而下為復自下而上為反上下皆乾故為反復
       王輔嗣曰九三上不在天未可以安其尊也下不在田未可以寜其居也純修下道則居上之德廢純修上道則處下之體曠因時而惕不失其幾雖危而勞可以无咎張彥陵曰惕若二字可玩常人之儆戒形見勢迫有實事可按便是有所恐懼君子本體常自惺惺老氏所謂惕兮若驚猶兮若畏四隣原非罣礙原無恐怖恰像有一節放不下的心事故曰惕若危者使平故无咎象曰反復道見不是保守富貴不是計算未來只是反反覆覆在道理上盤旋與小人之長戚戚者相去萬里矣杜黄裳曰秦皇程書隋帝傳餐非不勤且勞也所務非其道也
       卓去病曰六乾之義獨以學問歸之九三儒者以為三人位也此大不然聖人無地非學無時非學乾卦純粹中正諸爻總是一人諸人總是一德第九二中和則表修身見世之德九五剛健則著飛龍善世之功因九三重剛不中居下之上有危懼之象則以學問歸之聖人无危機兢業是其危機聖人無懼境兢業是其懼境因爻之危懼寫聖心之危懼此化工之筆也
       馮奇之曰聖人作易立教夫婦之愚皆可與知與行故自二五大人之外止言君子使天下之為父子兄弟者皆可勉而至也　凡咎悔吝以理言凶災无攸利以事言
       九四或躍在淵无咎【淵石經作淵】
       象曰或躍在淵進无咎也
       九四陽氣漸進龍體欲飛之象或者疑而未定之辭躍者飛而欲起之狀淵者空洞不測之所改革之際進退未定之時也已離下體故謂之躍猶在上體之下故謂之在淵鄭申甫曰躍而曰或不可知之辭也不可知聖人行權之妙用不可以告人人亦不得而測也
       干令升曰此武王舉兵孟津觀釁而退之爻也守柔順則逆天人之應通權變則違經常之教聖人不得已而為之故其辭疑之矣郝仲輿曰若就尋常論只是再思而行
       龍非欲躍氣蒸時逼不得不躍既進而不可復反者也退則入於禍故聖人加進字以決其疑曰進无咎則退有咎矣凡言无咎者本皆有咎處得其道故无咎獨于三四言之者三多凶四多懼也
       淵卑于田二言田而四曰淵者言其潤澤之處則曰田言其騰躍之處則曰淵各隨義取象不以上下拘也
       九五飛龍在天利見大人
       象曰飛龍在天大人造也
       剛陽中正以居尊位飛龍在天之象飛者龍之本體天者龍之本位飛龍在天風雲雷雨翕然交集大人在上禮樂刑政煥然聿新猶之造化陶鑄成一箇世界故曰造也自无而有謂之造皆尊仰之謂之見皆蒙其澤謂之利
       文言曰聖人作而萬物睹睹者見之謂也舉世混濁如盲如瞽聖人出世三綱五常整頓肅清如金針撥轉瞳子人生此時心開目明有天有日其為利豈曰小補哉
       沈氏曰乾之六爻非聖人孰當之九五非堯舜孰當之堯舜非受禪而後倦勤而前垂衣端拱之日孰當之龍之在天也一歲一時聖人之在天下也萬古一時故易之最尊者惟乾而乾之最尊者惟五
       上九亢龍有悔【悔从母】
       象曰亢龍有悔盈不可久也【盈从皿从夃徐鉉曰夃古乎切益多之義古以物多為盈故从夃石經从夃】
       亢旱也龍之居杳冥而不能雨者曰有不必然不必不然之辭
       陽極盛而隂生龍既飛而思濳此自然之理故曰有悔亢者時之盈盈不可以久居悔者幾之動幾不可以少淹亢而後天者盡悔而後天者還也黄石齋曰亢者上九之遇悔者上九之德謂上九非聖不得云中正純粹矣
       凡云悔者或指可悔之事或指能悔之心可悔之事不宜有能悔之心不宜無不言六而言上何也數極於五五者參兩之合數五位最尊六又出而駕其上故不言六而言上其于人事或為塗窮數極之地或為功成名遂之鄉有可挽囘者有不可挽回者讀易君子觀初上二字而慎終慮始之道可知矣
       沈氏曰進極必退治極必亂故持盈保危道也辭榮就閒道也死忠死孝寜玉碎無瓦全道也徐衷明曰相因倚伏必然之理古來絶人才智豈不明此只是做到地位回頭不得小人不做不休君子不做不得錢塞庵曰乾體人人皆具乾德人人宜體飛而九五從心所欲即龍之飛也亢而上九曳杖逍遥即亢之悔也故乾者生人日用飲食之事而高推勢分劣視身心豈聖人作易之旨哉
       王汝中曰乾之為卦或濳見或惕躍或飛亢位雖有六不過出處兩端而已濳處之極也亢出之窮也見與飛上下之正也惕與躍内外之際也六者君子終身經歷之時也
       胡庭芳曰文王於乾无所取象周公始象以龍至孔子大象方有天之名說卦方有馬之名而為首為君之類始大備矣後之講象學者各據三聖而論庶无惑於紛紜之多端也
       用九見羣龍无首吉【吉从士】
       象曰用九天德不可為首也
       易不外乾坤乾坤不過九六聖人于六爻之外虚設此爻其義有二一者發明作易時陽爻稱九隂爻稱六之本旨一者令學易之人或時用九或時用六奉此為成法凡一百九十二陽爻皆須不露圭角一百九十二隂爻皆須始終堅固此易簡之宗旨寡過之法門猶著述家之發凡起例也【私記】
       蘇君禹曰羣龍未常无首只是用九之人能見到羣龍无首纔謂之用九而吉天德不可為首以天德本无首也天之氣有首有尾故歲以春為首月以朔為首德則渾渾全全引之莫知其始要之莫知其終有何形跡而可為首乎儒者謂不可為物先此剛強之氣非天德也夫不可以天德為首與天德不可為首相去固徑庭矣卓去病曰陽純則渾融故无首隂純則凝固故永貞質卿曰如易牙調味只見可口不見酸鹹苦辣若鹽多則鹹見辛多則辣見矣胡仲虎曰經言无首傳言不可為首為人之用易者言也易主于用用易在人離人而譚有首无首總屬虚誕乾主知故言見坤主行故言利
       龍以濳為用以惕為體龍而不濳則終日見終日飛狂風怪雨不成世界濳而不惕非死鰍死鱔則為虺為蛇安望其霖雨天下哉君子學易先問其是龍非龍然後論其有首无首若以剛變為柔為无首則是棄狂狷而取鄉愿好畫龍而不好真龍者也【私記】蘇子瞻曰九六為老七八為少之說未之聞也或曰陽極于九其次則七極者為老其次為少則隂當老於十而少於八曰隂不可加於陽故十不用十不用猶當老於八而少於六也則又曰陽順而上其成數極於九隂逆而下其成數極於六自下而上隂陽均也稚於子午而壯於己亥始於復姤而終乾坤者隂猶陽也曷常有進陽而退隂與逆順之别乎且此自然者天地且不能知聖人豈得與於其間而制其與奪哉
       郭立之曰三百八十四爻不論老少皆稱九六何也曰九六有象七八無象所謂七八无象者以卦則六子之卦七八隱于其中而无象也以畫則雖六子亦皆乾坤之畫無六子之畫也如震之初乾畫也乾策也震之二三坤畫也坤策也别無震之畫震之策也乾坤用九六而諸卦之得奇畫者皆用乾之九得耦畫者皆用坤之六故止稱九六不稱七八
       郭子和曰學者相傳謂九為老陽七為少陽六為老隂八為少隂及觀乾爻稱九坤爻稱六則九六為隂陽蓋無疑也而六子皆稱九六不言七八則少隂少陽未有所據及考乾坤之策曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四乾一爻得三十六策坤一爻得二十四策是則老隂老陽之數也又考二篇之策陽爻百九十有二以三十六乘之積六千九百十有二隂爻百九十有二以二十四乘之積四千六百八合之為萬有一千五百二十則二篇之策亦皆老隂老陽之數也而少隂少陽之數又無所見再置陽爻百九十有二以少陽二十八乘之積五千三百七十六再置隂爻百九十有二以少隂三十二乘之積六千一百四十四合之亦為萬有一千五百二十以是知少隂少陽之數隱於老隂老陽之中如是則七九皆為陽六八皆為隂其畫為奇為耦皆同聖人畫卦初未必以隂陽老少為異然卜史之家欲取動爻之後卦故分别老少之象與聖人畫卦之道已不同矣附左傳國語二則見周代用易異于夏商
       左傳襄公九年穆姜薨于東宫始往筮之遇艮之八【周禮太卜掌三易雜用連山歸藏二易皆以七八占故言遇艮之八】史曰是謂艮
       之隨【史疑古易遇八為不利故更以周易占變爻得隨卦而論之】隨其出也【史謂隨非閉固之卦】君必速出姜曰亡是于周易曰隨元亨利貞无咎【易筮皆以變者占遇一爻變義異則論彖故姜亦以彖占也史據周易故指言周易以折之按史言周易以見別于夏商】元體之長也亨嘉之會也利義之和也貞事之幹也體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事然故不可誣也是以雖隨无咎【言不誣四德乃遇隨无咎】今我婦人而與於亂固在下位【卑於丈夫】而有不仁不可謂元不靖國家不可謂亨作而害身不可謂利棄位而姣【淫之別名】不可謂貞有四德者隨而无咎我皆无之豈隨也哉我則取惡能无咎乎必死于此弗得出矣【按晦庵筮法五爻變則占之卦不變爻與左傳異】
       晉語秦伯【穆公】召公子【晉重耳】于楚楚子【成王】厚幣以送公子于秦公子親筮之曰尚有晉國【命筮之詞