卷一
】得貞屯悔豫皆八也【震在屯為貞在豫為悔八為震兩隂爻在貞悔皆不動故曰皆八】筮史占之皆曰不吉【筮人掌三易以連山歸藏占此二卦皆言不吉胡庭芳曰言皆八可見用夏商二易】閉而不通爻无為也【閉壅也震動遇坎險壅閉不通則爻无所為】司空季子曰吉是在易【以周易占之□卦皆吉也】皆利建侯【按二卦彖詞皆利建侯】不有晉國以輔王室安能建侯我命筮曰尚有晉國告我曰利建侯得國之務也吉孰大焉震車也坎水也坤土也屯厚也豫樂也車班内外順以訓之【班徧也屯内豫外皆震坤順屯豫皆有坤】泉源以資之【資財屯豫皆有艮坎水在山為泉源流而不竭】土厚而樂其實【屯豫皆有坤故厚豫為樂】不有晉國何以當之震雷也車也坎勞也水也衆也主雷與車【内為主】而尚水與衆車有震武也【車聲隆有威武】衆而順文也文武具厚之至也故曰屯其繇曰元亨利貞勿用有攸往利建侯主震雷長故曰元衆而順嘉也故曰亨内有震雷故曰利貞車上水下必伯【車動而上威也水動而下順也有威衆從必伯】小事不濟壅也故曰勿用有攸往一夫之行也【一夫一人也震一索得男故曰一夫又震作足行象】衆順而有武威故曰利建侯【復述上事】坤母也震長男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行師居樂出威之謂也【居樂母内出威震外居樂故利建侯出威故利行師】得國之卦也
按周禮筮人掌三易三易謂連山歸藏周易也周人用周易而以連山歸藏備參考連山歸藏用七八七八不動周易用九六九六主動動者變也周易尚變故三百八十四爻不論老少皆稱九六而周公于乾坤二卦發明其例杜元凱曰凡筮者用周易則其象可推【私記】
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞【十翼次第文言在繫辭下傳之後】
陸德明釋文載梁武帝云文言是文王所作陳友文曰其意謂文言者文王之言也獨不見文言之辭一則稱子曰再則稱子曰所謂子者非孔子而何劉子珪曰作文而言其理故曰文言
于令升曰純陽天之精氣四行君子懿德是故乾冠卦首辭表篇目道義之門在于此矣猶春秋之備五始也故夫子留意焉
劉元炳曰乾卦六爻雖未嘗不兼言人事而象占渾奥彖傳閎深小象簡勁其辭皆即天即人未嘗專言人也至文言首挈乾元亨利貞以歸之君子之四德而因濳見惕躍飛亢以發揮六位之情則即人即天盛德大業皆從此出矣
孔仲達曰天本无心豈造元亨利貞之德天本无名豈造元亨利貞之名但聖人以人事託之謂此自然之功為天之四德垂教于下使後代聖人法天之所為故立四德以設教也
孟子論四端以不忍為提綱子貢問終身可行夫子以恕為要領可見慈祥一念是萬善之原百行之主故曰元者善之長體仁足以長人玉帛鼎俎人道嘉美之事但三千三百紛然散亂無團聚會合之處總屬虚文易所謂亨者是愛敬之心未將之誠三千三百從此而出乃衆美之會所謂人情王道之田所謂忠信可以學禮故曰亨者嘉之會嘉會足以合禮【私記】人之相與惟見其不利也則相怨相陵惟見其利也則相安相悦如下侵上則不利于上上猜乎下而不和矣上侵下則不利于下下猜乎上而不和矣惟下不侵上則利在上上得其分願而與下和上不侵下則利在下下得其分願而與上和和從義生本是區處截然不相陵犯而人各見為利不見為苦則此利乃義之利而利之為和者乃義之和也
貞者堅忍凝定不可動摇之意蘇君禹曰行其所當行止其所當止一時之利害有所弗顧衆口之毁譽有所弗徇必如是而後為事之幹必如是而後可以幹事呂伯恭曰世人但知疏通可以幹事謂貞固者不能此蓋誤認朴拙為貞固耳不知疏通者但能取辦目前不貞不固終必敗事
夫子贊易其親切為人之處見于文言觀乾元亨利貞五字渾淪深奥不可窺測不得已以天道明其一二究竟鏡花水月如何法天如何學易無從下手夫子于此不别下注脚只以穆姜相傳之語點竄數字稱述一番而結之曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞見所謂元亨利貞更無奇特只是行此四德便叫做元亨利貞易知簡能潔静精微之旨如是而已讀易者不從此體認而高談玄妙子瞻所謂龍肉但可耳食不能入口者也【私 穆姜之筮在成公十六記 年襄公二十一年孔子生又數十年而始作易】
元亨利貞四德散見于諸卦或分或合體例不一孔疏言之甚詳其純粹以精者獨乾而已故夫子再四闡發以盡其藴
初九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔濳龍也【拔从犮俗从叐非】
本義乾卦六爻文言皆以聖人明之有隱顯而无淺深
來矣鮮曰何謂也三字是文章問荅之祖屈原漁父揚雄法言皆出于此
貢受軒曰人在世上都被世界轉移大易言不易乎世這是出風塵的漢子然纔是特立便要成名既不易乎世又無所成名纔濳得不凡吾人學問劈初無遯世无悶一段根基安望其根深而末茂也鄭申甫曰人雖遯世猶有是之者一二知己可以自慰至于不見是而無悶抑又難矣
遯世接不易乎世遯則甚于不易矣不見是接不成乎名不見是則甚于無名矣而皆無悶者彼有所獨得也樂則行之從其所好也憂則違之不從其所不好也學問到此固蒂深根孰得而拔之故曰確乎其不可拔
孔疏目中所見都是邪辟無一是處却不以為悶【附録】
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
龍德一也在初則言其隱在二則言其正中徐衷明曰德而曰龍似神奇不測不知即在平常日用之間故曰正中據爻例九二中而不正今曰正中見中之兼乎正也邪與正中相反庸言一不信庸行一不謹悉邪也于庸處稍加分毫亦邪也念念無不信念念無不謹便是閑邪正叔謂閑邪工夫只在言語飲食與人交接時做閑邪便是存誠邪自外入故曰閑誠自我有故曰存聖人之學正心誠意便是治國平天下作用誠存則不徒善其身而且兼善一世矣蘇子瞻曰堯舜之所不能加桀紂之所不能亡是之謂誠凡可以閑而去者无非邪也邪者盡去則其不可去者自存矣是謂閑邪存其誠不然則言行之信謹蓋未足以化也
管登之曰移風易俗于庸言庸行之中而无智名无勇功故曰善世而不伐老者安少者懷若鴻鈞之造物而我無與焉故曰德博而化
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣【說文幾从音幽微細也从戍兵守也六書正譌戍守者當察于物色幽微之間也俗作幾非】九三一爻是學問源頭道之浩浩何處下手惟立誠纔有可居之處有可居之處則可修業大學之誠意中庸之誠身俱不出此
終日乾乾必有事焉進德修業是已進修必有地德業必有物忠信立誠指其地實其物也然知德業所至而不至其至非造微之極知德業所終而不終其終非存義之固知至能至知終能終而聖智之學全矣
楊敬仲曰德之見于應物行事者謂之業應酬交錯萬變相縻君子居其間順物徇情造次發語往往隨世不無文飾不無失信世俗習以為常以為不如此將取禍此等情偽古今同情不知蠧壞忠信莫此為甚君子于是有修辭工夫使不至于忤物又不至于失信交錯應酬擾擾萬變之中而忠信純一無間無雜則德業不至于隳敗矣故曰居業居有安居不動之義若言語之間一毫詐偽豈能保其不敗也此萬世通患不可不講
錢國端曰今人德不進只是不忠信業不修只是言詞誕妄君子闕疑慎餘纔動口更無一語不忠不信把真實不妄道理盡從口上立根基即口即心即辭即事日修日誠德之進在此日積日富業之修在此富有大業盡從修辭立誠上藏頓更無走作之處是以謂之居業
凡人纔向學問便思著書立言欺罔天下其最上者不過博一虚名于本分功行毫无安頓處此是千古大病所以夫子教人修辭立誠夫修辭與立誠絶不相蒙而合言之何也出口為言居平酬對無大關繫載筆為辭辭之為物最易浮華一毫虚假將殺天下後世所以要修修如修身之修切磋琢磨淫詞邪說芟削無餘惟以身之所行心之所得朴朴實實留此數語於天下以俟是非之自定讀其書一片真誠卓然在語言文字之際考前王俟後聖任你世界翻覆這幾句說話摇奪他不得修辭便是修身立言便是立誠豈非不朽事業居之而安者乎詩三百篇勞人怨士何嘗有意立言精誠所激其歌也有思其泣也有懷千古文人皆讓他出一頭地【私記】
有開必先之謂幾聖人不動念而動幾惟變所適之謂義聖人不存幾而存義
王輔嗣曰處一體之極是至也居一卦之盡是終也處事之至而不犯咎知至者也處終而能全其終知終者也夫進物之速者義不若利存物之終者利不及義夫可存義其惟知終者乎疏云利隨幾而發見利則行故進物速疾義不若利也義者依分而動不妄求進故存物之終利不及義也
何閩儒曰審其進退知時當進而至乎上則奮而至之罔敢後也夫然後不失事幾之會知時當退而終乎下則堅而終之罔敢越也夫然後不拂分義之正下體之上故曰居上上體之下故曰在下知至而至非為位也故居上而不驕知終而終不出位也故在下而不憂 與許也即可與共學之與
張子厚曰求致用者幾不可緩將進德者涉義必精楊敬仲曰三猶臣體四則有君體方其在三知其可至而至之名曰知幾知其可終而終之名曰存義至則舜禹終則伊周
呂叔簡曰君子進德修業業刻木如鋸齒古無文字用以紀日行之事數也一事畢則去一刻事俱畢則盡去之謂之修業古人未有一日不修業者
龍之為物以神變為用者也學者無安身立命之處而侈言龍德希蹤无首于是為亂德之鄉愿無忌憚之中庸易簡之學流而為險阻此學易之大病也故文言于乾卦内三爻深切著明其說使學者有所持循蓋其學以遯世无悶為風骨庸言庸行為工夫忠信立誠為本領循循造詣大而化化而神窮則獨善其身達則兼善天下為飛為躍舉而措之與時宜之而已矣不然身非龍種又無蟄存之力而欲嘘氣成雲畫虎不成反類狗學龍不成則不知其為何物矣【私記】
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
朱元晦曰内卦以德學言外卦以時位言
來矣鮮曰在田者安于下在天者安于上有常者也進而為飛退而為見有恒者也九四之位逼九五矣以上進為常則覬覦而心邪今或躍或處上下無常而非為邪也以下退為常則離羣而德孤今去就從宜進退無常而非離羣也【此與常解稍異】惟及時以進脩而不干時以行險此其所以无咎上進釋躍字義下退釋淵字義无常无恒釋或字義非為邪非離羣釋无咎義徐衷明曰非字與欲字應欲字正發四所以或之之心不敢苟且以赴功名之會也无常无恒正曰或曰淵變化之神處呂伯恭曰九四一章須看故无咎三字凡人規行矩步自然無失若進退无常豈能无咎
管登之曰南巢牧野之事人謂聖人行權在聖人則亦日用進修事耳天德原无作輟進修豈問平險當躍而躍正德業之日新處天與不取亦是進修失時故曰君子進德脩業欲及時也湯有後世口實之慚而武有上帝臨女之戒可見二聖及時進修之處
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【字書虎从虍从人俗从几誤人在旁作亻在下作几類从米从犬種類相似惟犬最多故从犬】
此聖人居天位具天德故不復言德業進修而一以聖神功化澹渙炊累之妙言之
楊敬仲曰衰世之主往往求諸人多方以治人而人不服孔子深察斯情故諄諄設喻所以明聖人作則物無不應人君必反求諸已不可罪民之頑而不可化也不可歎當世之乏才以共理也
錢國端曰本乎天者睹聖人之作而親于上本乎地者睹聖人之作而親于下以聖人上有天道故本天之類親聖人如天聖人下有地道故本地之類親聖人如地
程正叔曰日月星辰本乎天者與天相附草木蟲獸本乎地者與地相附
顔應雷曰漢高奮跡佐命多產于豐沛光武中興諸將半出于南陽
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
楊廷秀曰六龍之首故曰貴曰高非君非臣故曰无位陽剛无隂故曰无民自四而下皆從九五故曰无輔按高貴以品格言无位无民以時地言高而且貴非徒愚夫愚婦不敢攀躋即下位之賢人亦無從効其匡弼語曰松栢不棲蟬虎豹之皮不上蟻上立身於孤峻之地視天下人无一當意天下亦無一人敢與之為伍蓋巢許孤竹之輩但有感慨而已故曰動而有悔【私記】
九五雲龍風虎相求相應上九无位无民无輔天下止有此兩種登峰造極之人一治世一出世不可无一不可有二【私記】
沈氏曰人豈有不動之時曰動而有悔難乎其免矣故富當使其可復貧貴當使其可復賤歲老運移理當退謝必有以處之惟神龍能變能化而退藏于密堯老舜攝不以權去已為患也
登之曰龍有亢乎六位時乘亢亦龍之一位也位在則道在若慮亢之有悔而先處于不亢之地此智士之為耳豈曰龍德潘去華曰情有喜怒哀樂聖人必不擇樂而避哀事有吉凶悔吝聖人必不趨吉而避凶
邵氏曰濳而不龍沮溺以耦耕而譏聖見而不龍楊墨以仁義而賊民惕而不龍蠡種以艱辛而霸越躍而不龍偃王以懦弱而抗周貴而无位伊尹辭阿衡之日高而无民甘盤遯荒野之時賢人在下位而无輔者孤竹之卧首陽也
文言第一節不釋用九第二第三節加乾元二字末節又不釋用九坤文言不釋用六不曉何意【私記】
濳龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之【讀】災也乾元用九天下治也【舍式夜切屋也字書从舌石經从吉災篆文巛中加一畫巛與川同川壅為災後變作灾宀屋也以火其屋為灾矣】
前陽在下也七節以理言此七節以人言後七節以時言
馮奇之曰舍與出舍于郊之舍同適止于此非久安也
來矣鮮曰終日乾乾非空憂惕乃行所當行之事即進德修業
鄭申甫曰試者斟酌之謂如人和羮酌而嘗之以適五味之和蓋德進業修之後與幾存義之妙用也小人中無衡尺而僥倖嘗試為模稜為首鼠則無忌憚矣洪覺山曰上下進退之宜存乎吾心非他人所能喻故曰自試
蘇君禹曰不徒曰治而曰上治五帝以道三王以功皆治之上者也下此則霸而已
窮之災也窮之也者窮之也惟窮故災不窮則何災之有
此釋用九而兩稱乾元者何也一百九十二陽爻皆用九皆各有所指此之用九與他卦不同其治亂關天下非一身一家之事其法則合天道非自用自專之智故一則曰天下治一則曰見天則而以乾元冠之見非乾元不能用也【私記】
來矣鮮曰人君體乾之元用乾之九至誠惻怛之愛當流行于剛果嚴肅之中則張弛有則寛猛得宜不剛不柔敷政優優而天下治矣
濳龍勿用陽氣濳藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
來矣鮮曰陽在下也以爻言下也以位言此則以氣言此以下聖人歌詠乾道之意觀其句皆四字有音韻可知矣
蘇君禹曰陽氣之所濳藏生身立命之根天一在下不可輕洩
曰自試猶是斟酌語曰革則言其去下體入上體翻然一變不膠故轍行權之妙也
潘去華曰龍濳龍見龍躍皆非其本位惟在天乃還其本位乃字有味雖有其位苟無其德不過位乎天位而已飛龍在天乃位乎天德
鄭申甫曰時極當變有悔者順時極當變之理而與之偕極也非不知反之謂
唐凝庵曰龍之變化孰不謂其无定形亦无定用而不知无定之中有一定不易之天則在焉則者理之有節限而無過不及者也君子之時中小人之無忌憚辨之不精學術天淵矣
郭季公曰乾元者人之心也天之命也故二段于用九之上兩以乾元冠之
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉【美从大不从火从火即羔字】
前論人事以元亨利貞為四德而分言之此論天道以元統亨利貞而合言之彖所謂乾元者即乾氣化之由始而亨非别有乾元也彖所謂利貞者即乾元之性情非别有利貞也由此觀之乾始能以美利利天下矣而不言所利豈不大矣哉四德本一理或分言以盡其用或合言以著其體太極分而為隂陽則乾為之始乾有元亨利貞則元為之始
邱行可曰乾以一元之氣運轉于六虚之中始而終終而始其生出者元也其歸宿者貞也亨利者其間之功用也析而四之則為四時合而兩之則為隂陽貫而一之則渾然一元之氣
胡仲虎曰釋彖曰性命此曰性情言性不言命非知性之本言性不言情非知性之用
蘇子瞻曰情者性之動也泝而上至于命沿而下至于情無非性者性之與情非有善惡之别也方其散而有為則謂之情耳命之與性非有天人之辨也至其一而無我則謂之命耳
孔疏坤卦利牝馬之貞他卦利建侯利行師利涉大川皆言所利之事此止云所利非止一事而已故云不言所利
大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
子瞻曰卦以言其性爻以言其情方其无畫之前隱而未洩及有三畫之後洩而未盡至二體兼備六爻陳列然後曲盡其情而無遺也
胡仲虎曰彖言元亨利貞屬之乾文言屬之君子乾之德在君子躬行中矣彖傳言雲行雨施屬之乾文言屬之聖人乾之功在聖人發用内矣
張希獻曰彖言雲行雨施而以品物流形繼之則雲雨為乾之雲雨此言雲行雨施而以天下平繼之則聖人即天而雲雨乃聖人之德澤也聖人文字亦如雲如雨不可得而方物矣
君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
此第四段聖人見易中有無窮之藴故反覆以盡其義
行而未成以時位言非以學問言也若學問未成原無可用這是藏拙聖人恐藏拙托之于濳故特如此洗發
君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
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