卷六
海寧張次仲 撰
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往【說文復往來也从彳复聲鄭氏云隂氣侵陽陽失其位至此始還返于初故謂之復】
彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎
總此一陽五隂耳即于上下往來間分剥復二卦復者剥之反歸本之名也他卦言剛來來則猶自外至此曰剛反初本陽位乃剛之故宅前從此去今從此還世道人心俱于此可想故曰亨
剛反二字釋卦名兼釋亨字筆法簡古若此
張彥陵曰剛反處即是動一陽初動正是元氣初囘之時此時欲速助長便是大病惟動而行之以順則不疾不徐乃所以善其出入而无疾朋來亦將附我之順動而自長矣无疾者進退安詳无凌遽之謂无咎者彼此調和无搏擊之謂是以二字緊頂順字反復其道引起下句是詞中鋪襯語文王繫辭時將易中消息道理反復諦視自剥之初而上上而為復之初於卦為七爻於時為七日故曰七日來復孔子說此七日之期乃盈虚消息天運使然所謂日窮于次月窮於紀星囘於天數將極而復來之會故曰天行剥曰天行復曰天行道之行廢皆天也
七日來復止以剥復言不必泛指他卦何閩儒曰隂陽平分其數各六升降往來至七而還其本位故歷家建破以七日而更醫家傳經亦以七為審蔡伯靜曰陽自建午之月漸消漸剥至建子之月而為復在卦經七爻於時經七月故曰七日來復不言月而言日者猶詩所謂一之日二之日也鄭亨仲曰七者陽數日者陽物故於陽長言七日八者隂數月者隂物臨剛長以隂為戒故曰八月論陽則以日計論隂則以月計日者幸其至之速月者幸其消之遲
剛反是方復之初剥之一剛窮上而反下也剛長是既復之後復之一剛自下而進上也以其既去而來反也故亨以其既反而漸長也故利有攸往
復其見天地之心者十月純坤天地生物之心固未嘗息但無端倪可見惟萬物未生冷冷靜靜而一陽萌動生物之心闖然而見雖在積隂之中掩滅不得若三陽發生之後則天地生物之心盡散在萬物不必說見不見矣
朱元晦曰剛柔皆天地之心而剛反則見天地之心動靜皆天地之心而動以順行則見天地之心七日八月皆天地之心而七日來復則見天地之心剛柔消長皆天地之心而剛長則見天地之心又曰復反也言陽氣既往而來復也夫大德敦化川流不窮豈假既消之氣以為方息之資也哉亦見其絶於彼而生於此因以著其往來之象爾惟人亦然太和保合善端無窮所謂復者非曰追夫已放之心而還之錄夫已棄之善而屬之也亦曰不肆焉以騁於外則本心全體即此而存固然之善自不能已正叔謂鼻息之間一呼一吸自然如此不必將既屈之氣為方伸之氣也又曰大抵發生止一個陽氣只是有消長陽消一分便隂長一分又不是别討個隂來只是陽消處便是隂故陽來謂之復復者主還其舍隂來謂之姤姤者客卒而遇
復其見天地之心乎玩其字乎字是夫子讀易有得恍然慨歎之語凡世運之治亂人心之邪正都是天地之心都於復卦中見得即蠱卦終則有始之意當日詞氣不過如此後儒言靜言動言動靜之間皆是此語注脚言不盡意不若本文涵泳覺深長有味也蘇子瞻曰意之所向謂之心凡物之將亡而復非天地之所予者不能也故陽之消也五存而不足及其長也用一而有餘此豈人力也哉【附錄】
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
王輔嗣曰凡動息則靜靜非對動者也語息則默默非對語者也然則天地雖大富有萬物雷動風行運化萬變寂然至无是其本矣
商旅至賤后至貴上至后下至商旅皆以安靜為事動者天地生物之心靜者聖人裁成之道
錢啓新曰商旅不行無逐利之念后不省方無求人之事所謂閉關者如此
初九不遠復无祇悔元吉【祇从示从氏】
象曰不遠之復以修身也
卦詞言造化之復爻詞言人心之復人心復則天心亦復矣一陽復生於下復之主也剥復相連復之下爻即剥之上爻循環之間耳故曰不遠復復則本體依然何悔之有元始也最初一念萬善之元是元即乾元即坤元所謂天地之心五隂依此者吉違此者厲應此者无悔遠此者凶
顔應雷曰有不善未嘗不知知之未嘗復行只從念頭起處斬截此囘天奪命希聖希賢之要訣也按常人之心非無來復隨覺隨迷又成虚度只是念頭不切實工夫不嚴密所以如此夫子提出修身二字便棒棒着肉刀刀見血不墮影響一路矣【私記】
祇平聲韓氏云大也猶言无大悔耳一云祇但也自知不善即是悔心知之即能自克不但空悔而已
六二休復吉
象曰休復之吉以下仁也
郝仲輿曰初為震主知幾敏速六二柔中保養休息故為休復休者從容俟其自化也六爻皆憑初取義初陽為仁下者内也有此種子在内自然發生非謂其下初九之仁也二難言下於初九
予向主夜氣之說謂人馳逐名利无一刻安閒本心如何復塌然放下便覺心地清凉此以休息為義入手工夫未為不是但初為卦主初既來復二仍初後則以仲輿保養之說為得
三百八十四爻未嘗言仁獨於復言之仁是萬化種子有此種子纔可休息保養不然無根學問所為休者不過避動求靜圖安養而已初九仁體已復工夫全在六二
六三頻復厲无咎
象曰頻復之厲義无咎也
三在休復之後而又曰頻復此學問中操存舍亡消息皆緣工夫不純熟所以如此顔子而下皆不能免故須危厲乃得无咎厲是打起精神惟精惟一無一刻放鬆與乾三之厲同一精進故同一无咎二休從從容容做工夫三頻急急忙忙做工夫【私記】
三與初同體居兩卦之間有頻之象
六四中行獨復
象曰中行獨復以從道也
復之所以為復全在初爻二三五六不與初應四居五隂之中獨與初應故借為中行獨復之象以學問言之人各有初本來第一念是也更無夾雜故曰獨此卦五隂一陽獨之象也人主耳聽目視萬欲章章最初一念流行出入於其中猶四行羣隂之中也獨復者於萬欲之中憬然獨覺不從外得之意夫人生頭出頭沒於利欲之中何以能獨復聖人謂復不復全在從道不從道天地之道靜極陽囘不假勉強人心汩沒之後必須從事學問在道理上行動方有來復之期不然牿之反覆夜氣不足以存未有能復者也以修身以下仁以從道以自考皆教人克復之法不許其吉者獨復正人心惟危道心惟微之際全看慎獨工夫如何不敢以聖狂判之也【私記】
錢啓新曰四曰獨復真如一夫當關商旅也行不得后也省方不得精神既是專一工夫略無滲漏曾思慎獨從此透出
郭白雲曰剥六三乃復六四反對在剥取其失上下以應乎陽在復則取其獨復以從道
胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此曰中行六四在五隂之中也皆隨時取中之義
六五敦復无悔
象曰敦復无悔中以自考也【考鄭云成也向云察也】
自初至五總是不遠工夫但有生熟深淺不同至於六五非獨工夫純熟又性順位中無他應援其復也敦固牢厚不摇於外故无悔无祇悔入德之事无悔成德之事象曰中以自考中即來復之體乃人生根命脉處考者點檢提醒之意二比初曰下仁四應初曰從道皆有待於人者五非比非應不假於人惟以中自考呂仲木曰其復也久而不改深而不露豈外人所能知哉繫辭曰復以自知此曰中以自考仁人心也義人路也合而言之道也自内而外故二言仁三言義四言道總歸未發之中故五言中皆所以修身也故初以修身始之【私記】
臨上六處四隂之末則曰敦臨復六五處四隂之末則曰敦復皆乘坤也敦有厚意厚莫如坤
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
象曰迷復之凶反君道也
迷復者以迷為復復仍是迷子與所謂位高而無下仁之美剛遠而失遷善之機厚極而有難開之蔽柔終而無改過之勇者也人心不過迷悟二端燕越殊轅各循所適故吉莫善於不遠復而凶莫大於迷復絶天之道則仰愧於天便是天災失人之心則俯怍於人便是人眚不反求其本以覔真心而用師以驅逐外誘究且理不勝欲并其真心而失之永无來復之期矣行師大敗喪國亡君之象皆緣迷不自知認照為明認意為心認血氣為義理以至於此
朱康流曰天地之心即為君心天地之道即為君道迷其心即反其道有災眚者反道之咎徵喪師亡國者咎徵之事應也
錢啟新曰人所以迷大關不出兩件一是功利淪人心髓做了千萬年不起錮疾如以國君等是一關一是全副精神明於責人而昏於恕已是以求人不勝苛察如用行師等是一關這關閉塞得便喚做自知略有罅隙走透便喚做迷人
張敬夫曰易爻詞未有如是之詳其言凶亦未有如是之甚者蓋自古亡家覆國只在一念迷悟悟則囘頭是岸迷則自踏苦海味爻詞儼然隋之楊廣矣經翼云復由於剥人不能復者以其剥落不盡如知識伎倆之類如何剥落得盡剥不盡如何能復惟剥盡則虚之極靜之篤坤體也致虚守靜是孔子真血脉路戒慎恐懼是致虚守靜工夫
李見羅曰陽貴復學善反復五隂一陽剥亦五隂一陽但一陽走向外邊不自為主而反從乎隂則為剥一陽收歸自己不從乎隂而能宰乎隂則為復聖學工夫全要在人欲中立定脚根不向閒中取寂子夏傳傷害曰災妖祥曰眚鄭云異自内生曰眚自外曰祥害物曰災
胡仲虎曰剥上九民所載也一陽在上指衆隂之為民復上六反君道也衆隂之極表一陽之為君李鼎祚曰乾无十坤无一隂數極於六而七則又為乾之始陽數極於九而十則自為坤之終故凡言十者坤終之象
陳應城曰復道貴先初為一卦之先四為上卦之先故初不遠而四獨復復道貴中二五各居一卦之中故二休復而五敦復復道惡後三為下卦之後上為一卦之後故三厲而上之凶又甚焉易之戒深矣
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往【說文妄亂也从女亡聲字書妄誣也誕也罔也】
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
妄謂虚妄乃意必固我之總名凡乍起乍滅而无實者皆妄也故想曰妄想見曰妄見馬鄭王三家皆云妄猶望史記无妄作无望然則有所希望即是妄矣剛自外來者下卦本坤乾之初陽來而為震以其非本卦剛柔之往來故曰自外初為震主震屬内卦故曰為主於内外來而為主於内心既放而復還也人心只是作不得主所以有妄為主是先立乎其大也為主於内是外物不得而撓之也初九動而健二五剛中而應動而健行義之勇剛中而應待物之誠種種妙理皆无妄皆大亨以正皆天命也
吳叔美曰自外來者明初自乾剛來也論乾體何得言外人當寂然不動時所謂天者亦杳不可見惟良心忽然爆動不落思維不假停待直至從空落下若有使之者此所謂降之皇畀之帝來為我作主而我不自主者故曰剛自外來而為主於内震能動天乾能善動理氣合道義配故曰應
其匪正有眚其者或然之詞聖人深慮无妄之人有此一種病痛故叮嚀告戒如此无妄即信果之流也信果是謹愿之士中無他腸行不去尚肯囘頭此曰匪正既非大通至正之道曰有眚又純是我見理障愚夫愚婦皆以為不可而彼獨悍然不顧此等人凶家害國非徒物議難容抑且天命不祐蓋世有无妄之災有无妄之疾有无妄之藥无妄中有許多變幻膠柱鼓瑟正是執中無權好信不好學一流人物故曰何之矣曰行矣哉蓋傷之也醒之也【私記】
介甫新法原是為國為民何曾有半點邪念止因自反無他執定已見謂天變不足畏祖宗不足法人言不足信那知時勢難行雖天子之威權聖賢之道理俱無所用司馬公云人以介甫為奸未免太過但執抝耳所以聖人只是無意無必無固無我意必固我妄也無意必固我无妄也以聖人之才識而又無意必固我言而世信行而世法又何疑焉【私記】
楞嚴經言妄无自性如人揑目見月為二惟一月真二因眚生如人目翳見空中花空實无花花因眚有發明眚字最真切說文眚目翳也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物【對古文从丵从口漢文去口从士】
窮冬沍寒生意閉塞驚蟄之日雷一震動有情无情惕然驚醒是物物而與之以无妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉
楊中立曰閒居不善无所畏忌滿身皆妄一聞雷聲惕然若驚妄念頓消善念忽著是亦物與无妄也白日青天人心依舊矣悲哉 馬氏曰茂勉也對配也
初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
此所謂為主於内者九為乾體初為動始无所係應直心而往動與天合何不吉之有程叔子曰誠能動物以之修身則身正以之治事則事理以之臨人則人服不幸而蹈湯赴火亦自快心無所往而不得其志也
總一无妄之往也彖傳曰何之象傳曰得志此无妄卦中一大疑案不可不細心參勘所謂何之不徒世路上行不去識情執著東西易面而子午之針膠滯不靈要此指南何用所謂得志是自慊之學如惡惡臭如好好色有恁麽不快活處此兩種人起初發念俱無欺罔究竟南北異轍若此可見人心无思无慮本自无妄不過作聰明逞學問自謂无妄而不知妄之大莫過於此【私記】
初為卦主爻語粹然不費詞說其餘諸爻不過闡明无妄中有此工夫有此變故以盡无妄之義
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
象曰不耕穫未富也
妄想無過於期望期望無過於利利之一字病入膏肓事無大小起念便墮功利匪正有眚孰大於是詞云不耕穫不菑畬則利有攸往弱侯所謂無所營為則飄然一身無適不可不然戀戀於田疇積倉不暇何往之能利所以深絶其妄種也彖曰不利有攸往二曰則利有攸往則字承上而言往必如此而後利也則字有力无妄一卦此爻是學問下手喫緊處【私記】不耕而穫不菑而畬天下固無此理耕不祈穫菑不祈畬人情亦無此事若以不耕不菑為无妄則未聞以力田為妄動惰農為守正者細尋語義不過是謀道不謀食之意譚者有意高深反墮理障象曰未富言如此營生千駟萬鍾再不要想只是不饑寒便休歇了此恢諧調笑之語要人跳出衣食窩臼【私記】鄭國賢曰有所為而無所冀非无妄也無所為而有所冀非无妄也當耕而耕當穫而穫當菑而菑當畬而畬前念不生後念不起就像耕穫菑畬都不曾有的一般方是無妄方利有攸往大抵精神昏於計筭得失貴乎兩忘此非可以凡夫意見窺測也
諸葛武侯云鞠躬盡瘁死而後已成敗利鈍非臣所知與此爻義合
治田春曰耕秋曰穫一歲曰菑三歲曰畬
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
象曰行人得牛邑人災也
潘去華曰行人之與居人兩不相值得牛之與失牛事有相因蓋適然之遭如此君子烏得而避焉按三與上正應上九以无妄而得災三以正應而受累正如方希古殉難累及九族是也象惟有慨歎令其義命自安而已【私記】
子瞻曰失其牛於此而欲求之於此此其意未始不以為无妄也然反至於大妄則自以為无妄而執著太過也
張彥陵曰聖人恐人泥定无妄往吉之說稍不如意便生怨尤特發此爻以盡其義欲人以義命純其无妄之心也蓋我有所以取不可諉之於天我無所以取惟當盡其在我
沈氏曰象牛者因二爻之耕穫而言
九四可貞无咎
象曰可貞无咎固有之也
有无妄之福亦有无妄之災此皆不可度思者也君子惟求其可貞者耳不可貞則有咎可貞則无咎非其固有則不可貞固有則可貞可貞與匪正相反貞者正也无妄也天之命也震動之後隂氣鍜鍊已盡本來乾體復還故物非從外鑠有何不可貞之有可不可皆心上事災與福不必問也【私記】
沈氏曰人情於无妄之福每居之以為當而於无妄之災即懟之以為不當夫不正而福固非當也即正而福豈其當乎不正而災固當也即正而災豈其不當乎脩其正而已何則災福外也正内也我固有之而不可以災福修不修也知固有者於福必曰偶然而莫之敢要於災必曰宜然而莫之敢辭
胡仲虎曰貞正而固也曰利貞則訓正字而兼固字之義曰不可貞則專訓固字而無正字之義不可不辨 字書固堅牢也又本然之詞孟子所謂固所願也此兼二義
九五无妄之疾勿藥有喜
象曰无妄之藥不可試也
凡卦至五為功成事竣之地初乃无妄之體經二三之禍福不知幾番鍜鍊四始還其固有五居中體正真无妄矣復有何疾縱有不過境遇之偶然工夫之未化優游涵泳渙然氷釋不知疾從何生寧論所服何藥非徒无患抑且有喜爻詞言有喜者凡三喜者將瘳之候而亦治病之方也【私記】
卓去病曰九五當无妄之時陽剛中正何以有疾此卦上乾下震有震動之意心本寂然一動便於本體有渝便生得失便有疵纇故曰无妄之疾既疾矣何以勿藥而喜真心勃發不無少溢天理一現本體自如如漚從水生還從水滅何以藥為
何謂无妄之藥其在心學則為助長為強制其在事功則為欲速為見小告子之勿求介甫之新法皆无妄之藥也其可試乎試少嘗之也試且不可况汩沒其中乎【私記】
呂仲木曰君子存誠則邪自閑舍誠而逐邪邪斯為敵舉正則枉自錯舍直而攻枉枉斯為仇
錢塞菴曰人惟利害生死易生妄想不耕穫透功利關邑人災透利害關勿藥有喜透生死關周公以之盡无妄之義
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