卷六
bsp; 上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行窮之【讀】災也
此所謂匪正有眚不利有攸往者也與初同一无妄真无妄矣行有眚无攸利戒之也居卦之終時勢已過處乾之極情性太剛聖人恐其偏執己見道理作障如目之有眚雖行康衢未免坑坎故曰行有眚无攸利彖言匪正此不言匪正止言有眚蓋雖正而有眚則亦無攸利若行而无眚則无不利矣象曰窮之災窮之也者窮之也水窮則雲起道理何嘗有窮人自窮之耳【私記】
蘇君禹曰復則不妄復者天也无妄者純乎天而不雜於人也夫天人之幾微矣種種思慮俱屬妄心種種計較俱屬妄動如克伐怨欲之滑心也聲色臭味之戕性也妄之妄者也若潛心學問鋭志進修固自以為无妄然取效太速則期必之私乘焉而妄成心未化則固我之私乘焉而妄時窮勢極則執一之私乘焉而妄彼其立意未嘗不欲為聖賢君子而偽滅性人賊天幾微之間大致千里矣
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也【輝石經作煇鄭氏以日新絶句其德連下句】
錢塞菴曰小畜大畜皆畜乾也兩陽不能以相畜故畜陽者必隂徒隂則柔弱而不能畜故主畜者必陽小畜以一隂畜乾主在五大畜以二隂畜乾主在上皆剛為主也謂之小畜大畜者巽隂之微也故小艮陽之極也故大巽之畜陽有係累牽絆之情艮之畜乾有節制裁成之義
鄭舜舉曰畜有三義以畜養言畜賢也以畜止言畜健也以藴畜言畜德也養賢以及萬民此畜養之大者乾天下之至健四五能畜之此畜止之大者剛健篤實煇光日新其德此藴畜之大者彖傳兼此三者言之
王注凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也夫煇光日新者惟剛健篤實也按剛健無一毫私欲篤實無半點虚浮兩者盤結醖釀光彩流露健者愈健實者愈實日新又新藴畜之大孰過於此故曰大畜此以卦德釋卦名是學問中事絶不提起止健下則專以止健歸功於艮矣剛健篤實是德之體尚賢止健是德之用乾健之德過於剛鋭不歷艱貞其識不深不受詘抑其氣不定必以柔止之方能有所成就此卦以上為主以四五為用止健者四五而能使四五之止健者上也故曰剛上而尚賢剛上謂上九以剛居上賢謂四五上尚之也尚之以止健也能止健能字有無數作用在上以剛馭柔即以柔馭剛沉潛剛克高明柔克循環無端此駕馭英雄之術亦陶鍊心性之法其於剛也非有作惡於柔也非有作好為國家陶鑄人才為天地曲成萬物機用之大道理之正莫過於此故曰大正其畜之也將以用之故曰不家食吉曰利涉大川二句卦詞原說大畜之功用此復推本養賢應天以申廣其義
蘇子瞻曰物之在乾上者常有忌乾之心而乾常有不服之意需之六四小畜之上九是也忌者生於不足以服人爾不足以服人而又忌之則人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜乾故不忌其健而許其進乾知艮之有以畜我而不忌故受其畜而為之用吳因之曰吾儒學問剛健為主不令胸中半點私欲至下手時又一毫放鬆不得敦篤懇至把道理著實體驗不令半點虚浮久之天機活潑暗地中若有精光閃爍不可掩滅故曰光煇日新又曰士君子學術未有空虚無用者必施為措置果到透徹處方完吾學問之分量若事到頭來伸手縮脚縱有經理亦只是勉強支吾苟且塞責非有卓然可見之效這便是本領不濟亦完不得大畜故不家食涉大川文王繫之特詳如此又曰天者時而已矣藴畜深積累厚義理爛熟百凡注措圓活通變隨時轉移動與天俱故曰利涉大川應乎天也
朱康流曰凡天下之豪傑必寧靜以致遠故止健即為大正而天下多可用之賢賢者上帝之所簡也故養賢即為應天而天下無不可濟之事
尚賢之賢指二隂養賢兼指三陽
管輅曰朝旦為暉日中為光
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德測言曰天在山中即芥子納須彌之意人心纔徑寸耳前言往行無不收攝一掬非小兩間非大豈不是天在山中之象
初九有厲利己
象曰有厲利己不犯災也
内卦受畜以自止為義外卦能畜以止之為義他卦相應為相援此卦相應為相止
初有剛健之才而在初歷事未深鋒鋭喜事一往之氣自謂天下事無可難我者不知羊腸之險不在山川而在平地剛健之才能成事亦能誤事必於游刃之際操善刀之心乃是經綸妙手故戒之曰有厲利己【私記】
子瞻曰小畜之畜乾也順而畜之故始順而終反目大畜之畜乾也厲而畜之故始厲而終亨君子之愛人以德小人之愛人以姑息使我知戒而終身不犯於災者六四也
需曰不犯難謂坎水之險此曰不犯災謂艮山之阻
九二輿說輹
象曰輿說輹中无尤也
小畜之九三見畜於六四而曰輿說輻四說其輻不得已也故夫妻反目大畜之九二見畜於六五而曰輿說輹二自說其輹心實安之也故中无尤若是者九三過剛而九二剛得中故也輻與輹之辨見小畜九三爻下
朱子發曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可遽犯而安之時也夫氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才力蓋世者或聽於委裘之命故曰大畜時也
鄭申甫曰二之說輹不進也止而待上之用也不屑其人望望而去則不說輹矣
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往【本義以曰當為日月之日】象曰利有攸往上合志也
乾為馬又為老瘠駁此獨稱良者畜而至三陽剛之性銷鎔變化受畜而不躁也逐者三與上同志三逐上以進而下二陽又逐三以進蓋比德齊力並驟齊驅之象輿者任重之物衛者應變之具初利已戒其進也二說輹喜其不進也三可進矣而猶戒之艱難貞固日閑輿衛之事者懼其可進而鋭於進也如是則初之利已者可利往矣象曰上合志上謂上九上之止健非欲其止正欲以止而善其往也今利有攸往則與之合志矣志在進者乾之性善其進者艮之力
考工記周人上輿車有六等之數軫也戈也人也殳也戟也矛也皆名衛
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
六五豶豕之牙吉
象曰六五之吉有慶也
牛性順乾初剛健不可以為牛六四以隂居隂童牛之象豕性躁九二剛中不可以為豕六五以隂居陽豶豕之象上九一剛横於四五之上牿牙之象牿以牿牛此之牿非為牛也牙以牙豕此之牙非為豕也當諸陽馳驟時有牛牿豕牙横其前自止而不進蓋牛豕柔類以御柔之物御剛醫家所謂反治能止健者以此曰有喜曰有慶見艮之畜乾非以害之乃愛之也【私記】
馮奇之曰小畜之畜乾者六四也九居五為之助者也大畜之畜陽者六四六五也九居上為之主者也夫外無陽爻則坤順而不能畜内無隂爻則同類而不相畜然則成大畜之義者在艮之上九而能畜乾之陽者在艮之六四六五也
蘇子瞻曰童而牿之愛以德也故有喜豕而牙之將求其用也故有慶凡物有以相得曰喜施德獲報曰慶蔡虚齋曰論為力之難易則五不如四之易故四曰元吉而五只曰吉論成功之廣狹則四不如五之廣故五曰有慶而四止曰有喜五不如四之易者時不同也四不如五之廣者位不同也
牿牛馬圈也所以防牛馬之逸者書曰牿牛馬是也陸佃曰牙者畜豶豕之杙海岱之間以杙繫豕謂之牙今牙門之牙亦指門前横木而言所以止行人也爾雅注豶豕子也童牛之牿豶豕之牙是的對
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
鄭申甫曰四五之畜非故畜之也抑其鋭而徐用之成就人才之術也上九之不畜非故縱之也才德已成輿衛己閑可無虞於泛逸廣開賢路之道也艮為徑路有衢象三乾由此而進故曰天衢何天之衢何者驚喜之詞何天衢之亨通若此也王子安曰初已二說三艱四牿五牙而後六通四闢游於天衢人不盡則天不見學不達天非大學問業不應天非大事業至何天之衢而大畜始成所謂不家食利涉大川者如此 爾雅四達謂之衢
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實【說文頤頷也鄭氏曰口車輔之名也】
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤頷也為卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象頤中有物曰噬嗑有物則害其所以為養故不取養之義今頤中虚無物則未受外物之間揀擇取舍全在此時故曰貞曰觀曰求而總歸於自頤之彖傳别是一格諸卦傳詞備言德體象變頤不言其所以若隱若躍令人深思自得曰養正則吉則字有味不正則不吉也所謂正不墮虚無就飲食間觀其所養者何如觀其所養不從外求就心性内觀其自養者何如逐句提醒逐句鞭逼近裏總歸於養正則吉孟子曰人之於身也兼所愛則兼所養也頤也無以小害大無以賤害貴貞吉也所以考其善不善者於已取之而已矣自求口實也
頤者養也陽養隂隂亦未嘗不養陽也上養下下亦未嘗不養上也止則吉動則凶動亦未嘗不吉也六二顛頤亦凶拂經亦凶四五顛頤亦吉拂經亦吉故曰觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也【私記】饑食渇飲人之恒性然以此而喪其生平者多矣咬得菜根百事可做就日用飲食之間審其從來之正不正正則享天下不以為泰不正則一簞食不可受於人此觀頤之法也然孔顔樂處不在飯疏飲水上尋討塞聰養耳掩明養目澹泊寧靜養其神氣以自養自以自求自以自觀自不過一正而已矣天地養萬物不正則隂陽繆戾而物不遂其生聖人養萬民不正則賢不安其位而民不被其澤頤之時大矣哉【私記】
集義以養氣寡欲以養心學聖道而不溺於虚無崇正學而不流於術數養德者宜作如是觀窮不屑嘑蹴達不冒素餐不以貧賤饑渇累其心不以聲色臭味汩其性養身者宜作如是觀
别傳曰頤何以用觀也有頤以氣有頤以粒有頤以飲有頤以息此虚靈之門戶非返觀内照無以識其神之所在也
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
雷聲於震蟄於乾坎艮艮東北冬而未春之交山下有雷陽氣之緘藏者方密君子法之而知頤之道程伊川曰能盡飲食之道則能盡語言之道能盡語言之道則能盡去就之道能盡去就之道則能盡生死之道
病從口入禍從口出言語一出而不可復入飲食一入而不可復出
楊廷秀曰慎言語非默當其可則諫死不羨括囊節飲食非矯當其可則採薇不羨林肉
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶【龜石經作龜】
象曰觀我朶頤亦不足貴也
晦菴謂頤卦最為難看蓋謂二四五顛頤拂經同而吉凶異也今據相沿之說謂下卦主自養上卦主養人自養者不可求人而養人者不可不求賢以為一卦六爻之義不知有當於經旨否也
禮云口容止以養亷也天地萬物皆上動下止物之下動上止惟頤為然動以止為主養以靜為正故下三爻動之體凶上三爻止之體吉
初九正觀頤之始也德剛性動德剛則足以自養性動則不能知止故設為爾我之詞以戒之爾即我也己有貴而已棄之是以我為爾也我非爾也人有欲而已慕之是以爾為我也我者内之也爾者外之也内外交亂主不勝客凶可知矣王輔嗣曰安身莫若不競修己莫若自保守道則福至求榮則辱來【私記】老子曰不見可欲使心不亂士人從事學問莫說逐臭慕羶但遇朶頤而一側目流盼便如朝衣朝冠陷於塗炭古人揮鋤不顧有以也【私記】
龜千年生毛龜壽五千年謂之神龜萬年曰靈予少年讀書武林一日路由錢塘門内見書肆一書約三四十紙中載朶頤事云朶頤腹大項短食物無厭出雲南某處擬歸時買此書竟不復得經今數十年腹大項短八字耿耿不忘玩文朶頤與靈龜對明是貪穢之物說者以為欲食之貌此是臆解凡道理可以揣摹鳥獸草木之類必須有據予之說不知出雲南何地又不能實指何書見者必謂杜撰存之以俟博雅考正
六二顛頤拂經于丘頤征凶
象曰六二征凶行失類也
鄭申甫曰陽實隂虚實能養人虚待人以養故四隂爻皆有求於人者也上養下下自養故下三爻皆為自養也初為陽實可以無求而亦觀我朶頤是以不足貴二五正應兩隂不能相養上能養而又非正應是以君子貴自立也
又曰自上求下曰顛君養民民亦養君父養子子亦養父顛頤何病六二之顛頤不若六四顛頤之吉者失在於非正應也德不足動人人不求我而我求人在上在下均不可也求之下貽羞士類而已若拂正應之常理越五而求於上必且有凶丘謂上也六二之丘頤何以異於六五之從上五之求上賴其養以養人也二之求上賴其養以自養也養人自養則其品分矣
胡庭芳曰二之顛頤與四同拂經與五同而吉凶異者頤養之道以安靜為無失二動體故顛頤而凶四五靜體故雖顛拂亦吉震三爻凶艮三爻吉可見矣質卿曰人各有類行無失其類則相應相求感之易動即代之養而不言恩受其養而不言惠二之征凶正以行失其類也
朱康流曰夫下之事上上之惠下正也故觀自養於下體以無所奉為凶觀所養於上體以有所施為吉下不干上上不剥下者正也故觀自養於下體以有求於上為凶觀自養於上體以無求於下為吉馮元敏曰二求養於下則顛倒而拂其常惟安於丘園所以頤也若更往求上必失類而凶矣故曰于丘頤征凶【附錄】
王修齡嘗在東山甚貧乏陶道則為烏程令送米一船卻不肯取直荅云王修齡若饑自當就仁祖索食不須陶道則米此可為不失其類矣【私記】
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
經可拂反經猶可合道故貞吉頤不可拂拂頤則悖道故貞凶頤至貞凶極矣而復曰十年勿用三百八十四爻從無此語而獨於拂頤言之何也有身而後有天下國家養之為道身心性命所關如以藥石養生以梁肉伐病以嗜欲殺身以貨財殺子孫以學術殺天下後世之人皆拂頤之類也其可用乎十年勿用言千萬世不可用也无攸利正勿用之故象止釋勿用一語意深遠矣【私記】
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎【說文眈視近而志遠也从目】象曰顛頤之吉上施光也
何閩儒曰二本與上卦之五為應反倒從乎初顛而下也四本與下卦之初為應反倒從乎上顛而上也夫四之顛與二同而無拂之嫌有吉之美者何也二狥人而喪己者也四舍己以從人者也人己之間理欲判矣吳因之曰人臣為國養民多要下士之虚聲鮮好賢之實願故借眈眈逐逐四字發出吐握虚衷見其誠切而懇至也潘去華曰上九為頤之主養君德養天下皆其能事故六四之吉曰上施光六五之吉曰順以從上
吳草廬曰自養於内莫如龜求養於外莫如虎荀九家以艮為虎
六四之顛頤有以初為言者有以上為言者迄無定論觀象傳上施光句覺指上為妥當凡爻詞當以象傳為據外此皆杜撰也
眈眈虎下視貌虎無項不能左右顧行嘗垂首下視於地性固殘忍然吞噬甚專逐一物者不逐他物彼虎先得者此虎不之奪
六五拂經居貞吉不可涉大川
象曰居貞之吉順以從上也
二五相應經也二不應五而求養於初五不應二而求養於上是拂經也既已拂經而曰居貞吉者五以隂柔居君位有養人之責而無養人之才上九陽剛一世所賴以養者五惟順以從上則上之功即五之功故曰居貞吉以拂經為貞所謂反經行權適合於正也不可涉大川即居貞之意而申戒之五只是守定主意虚心委任若好大喜功妄有舉動如涉大川非徒不利抑且不可居貞吉不可涉大川是一正一反之語六五艮體有居貞之象與六二震體征凶相反
胡仲虎曰五獨不言頤者由豫在九四故五不言豫由頤在上九故五不曰頤也然彼貞疾而此貞吉彼以柔乘剛此以柔承剛也六二亦拂經而彼凶此吉者下三爻動皆凶上三爻靜皆吉也
上九由頤厲吉利涉大川
象曰由頤厲吉大有慶也
陽實隂虚實者養人虚者求人之養故四隂皆求養於陽然養人之權在上以上為主故曰由頤言莫不由之以得養也任大責重必其難其慎然後成功故厲吉必奮身有為方塞君民之望故利涉大川何閩儒曰以象言人得食則頤動是頤之所以為頤者震也然震不自動係於艮而後動艮不止之於其上則震雖動不能也則其所以為頤者艮也以理言頤之道吉於靜而凶於動也動以求養靜而知止養道之善者也不止則妄動而失所以養矣上九艮主爻也貞於止者也故曰由頤由其能止也口腹之欲不得騁故厲而得吉若此者直養無害將塞乎天地之間於大川何有
馮元敏曰五不可涉大川上曰利涉大川者君不可喜功臣不可避事也君喜功而天下不得養矣臣避事而天下失所養矣
黄成孫曰艮三爻皆吉震三爻皆凶今夫外狥者内喪故初曰舍爾靈龜觀我朶頤逐於末者其本必顛故二曰拂經於丘頤征凶以其所以養害其所養則弗能為也故三曰拂頤十年勿用此震體也皆動而凶者也瞑而馳者見乎四海馳而視之不觀乎車之下則靜者常察也故四曰虎視眈眈其欲逐逐當其不可為而不為則其不為之也功故五曰拂經居貞吉不可涉大川動者病矣然靜而不能動則靜者常死夫惟天下之至靜而後能動故上曰由頤厲吉利涉大川此艮體也皆靜而吉者也
頤貞吉正則吉自求則正自王公大人以至匹夫匹婦或以德養或以力養或以一人養天下或以天下養一人要皆自求其口實為龜可也為虎可也獨不可為朶頤耳天子而朶頤則凶於爾國庶人而朶頤則凶於爾身最悖者莫若拂頤拂則雖正亦凶最利者莫若由頤由則雖厲亦吉由者質任自然之謂萬鍾可受簞豆可卻雖遇風波而嚙雪吞氊其甘如飴拂者反道亂德之謂或縱欲敗度或矯情滅性終身在飯籮邊作餓死漢亦有何用由者正也拂者非正也正在自求求在反觀頤之道盡於斯矣【私記】
【巽下兑上】
大過棟橈利有攸往亨【說文過度也从辵咼聲疏謂過越之過非經過之過棟屋脊之木所以承椽瓦者也郝仲輿因澤木之說以為橋梁似太拘橈俗从手石經从木音閙枉也摧折也】
