卷六
貳【句】用缶【句】納約自牖終无咎【缶俗作缶非】象曰樽酒簋貳剛柔際也
坎卦六爻无一吉字惟四五僅僅无咎五已出險斡旋之功全在六四四離下坎而入上坎是波濤洶湧之餘亦風恬浪靜之際此時一動意氣一涉矯飾便開釁隙六四柔正開誠布公與物無競曰樽簋何其恬適曰用缶何其朴素曰自牖何其委曲如此涉險非徒无咎抑且終无咎若是者何也險難之時四與五一剛一柔同舟共濟恨相見之晚尚用儀文塗飾减其至味哉【私記】
凡純卦六爻不相應惟以比而交際為義四離下體進附於五正二坎通流之處四至柔五至剛故曰剛柔際子瞻曰同利者不交而歡同患者不約而信四非五無與為主五非四無與為蔽餽之以薄禮行之以簡陋而終不相咎者四與五之際也
缶土器史記相如請秦王擊缶風俗通云缶者瓦器所以節歌上言樽簋此言用缶用之以歌也貳副也周禮大祭三貳韻書言語要結曰約一曰約者淡薄之謂即指樽簋瓦缶等事牖穿壁以木為交窗所以通明古者一室一戶一牖
楊敬仲曰酒養陽食養隂故樽酒陽奇簋貳隂耦
九五坎不盈祇既平无咎【祇从氏音支鄭氏作坻水中小渚也】
象曰坎不盈中未大也
習坎至五是水勢盈滿之時亦是將退之際故以不盈既平取象五剛中正平者中正之謂也水以中正為平盈則不平平者德之至不平者盈之至也曰中未大正見其異於好大喜功之流不盈未大是處險之妙用二五剛中乃彖之有孚心亨者二有險而五既平上下之時勢異也心莫險於盈德莫妙於平不盈其善故能受善而天下平不盈其福故能受福而天下平何咎之有錢啟新曰虞庭所謂中不過不盈既平而已象曰未大亦大不得萬以忠曰平字深味之令人當下恬然有天地萬物各止其所氣象朱康流曰方處險而不憤懣將出險而不驕矜祇覺世界廓然超於險阻之外
水滿則流坎以五為主火發自下離以二為主祇適也但也詩曰亦祇以異揚子曰兹苦也祇其所以為樂也
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
象曰上六失道凶三歲也
上處險之上出乎險矣乃以柔暗居之不困於水而困於陸自起糾纒自生荆棘迷而不醒終身戚戚安有見天日之期乎故曰三歲不得樽酒簋貳何其從容徽纆叢棘何其拘迫一到底无咎一三歲不得皆此心亨不亨為之也聖人言人不言天故初上皆曰失道
凡人經一番患難一番動忍身心性命之間必有所得所以聖人教人就在險上做工夫謂之習坎二在險中尚求小得上居險極受盡困苦歷三歲之久將出險矣天性隂柔於聖賢之道一無所得天災人禍從此㳫至矣凶爻言凶在三歲之後失道故凶象言凶在三歲之内失道即是凶得與失相反得則不失失則不得得失之間吉凶所係爻象兩提凶字大是警策若據舊說則徽纆叢棘已是凶矣何必更言凶乎【私記】
三股曰徽二股曰纆皆索名上爻變為巽巽為繩故象徽纆坎于木為堅多心故象叢棘論者傅會周禮以叢棘為置於九棘夫叢棘非九棘也三歲不得得字終无著落
洪覺山曰六畫相值無所應援故其吉凶惟以才德為本以能漸出為尚以隂陽相比為義邱行可曰坎以一陽而陷於二隂上下皆坎則二五皆陷然坎之性下下坎最險上坎為安又五得位而二不得位故五之祇既平異乎二之求小得也四隂爻惟初上在二五兩陽之外為最凶若中二隂三則失位乘陽而無功四則得位承陽而无咎
【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉【說文離黄倉庚从隹离聲倉庚一名黄離飛必雌雄相依亦附離之義】
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也【古本離麗也之下即接柔麗乎中正三句後接日月麗乎天數句】
離者明也聖人不言明而言麗言用明之道也五行中麗於物而光彩發見者惟火人心屬火其明亦猶火也麗於色則為視麗於聲則為聽所麗者正則明亦正所麗者不正則明亦不正矣心之光明閃爍飄忽無所依附東馳西突如燎原之火不可撲滅強為撲滅轉添躁妄突如其來而焚死棄是其驗也此當以柔道御之優游調攝惺惺之體只在道理盤旋自然狐來狐見漢來漢見此用明之至德要道重明以麗乎正者此也柔麗乎中正者此也【私記】
百穀草木之麗土易見日月之麗天難知百穀草木一刻不麗土則槁日月之麗天亦可想見中庸曰日月星辰繫焉繫乃麗字注脚
重明可以治天下不可以化成天下必麗乎正然後道化可得而成就蓋道化易於行難於成也以字乃字俱有力柔麗乎中正分言之六五麗乎中六二麗乎中正總言之柔麗乎中正也惟其中正所以利貞而後亨惟柔以中正後亨所以當畜牝牛養其柔順之德而後吉也故字是以字相承說來最有味鄭申甫曰今訓離專以麗言者以彖傳為據不知日月以麗天而成象百穀草木以麗土而成形重明以麗正而成化重在所麗不重在麗也麗者何也教人以用明之道也因物而照謂之正無所麗而為明者謂之穿鑿謂之逆億柔而麗乎中正不過用其明也逆億矯訐非柔也智者過之非中正也惟柔故能麗乎中正柔善附也離之所以為明者中柔也不觀之火乎火之明也因物以為用麗盡而熄不求明於物之外順其自然畢照而我無為此畜牝牛之道也牛順物牝牛順而又順者用明而曰畜牝牛者貴順而不鑿也畜者豫養之意養其順德而明自生者自然之明也
郝仲輿曰薪燃而後火見形生而後神發夫人是非好醜疾痛疴癢無不了然所謂明也然用於正則愛親敬長好善惡惡用於不正則邪思妄想機智利巧諸惡并作故明以麗正為主
又曰火息於空光麗於薪神潛於寂知寓於物離薪為火者妖火也不可以焚離物為明者邪慧也不可以知故曰致知在格物
胡仲虎曰坎之明在内以剛健而行之於外離之明在外當柔順以養之於中坎水潤下愈下則陷故以行為尚離火炎上愈上則焚故以畜為吉
齊節初曰人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神冺於無蓋精所以為形而神麗於形者也
左氏曰水性弱人狎而玩火性烈人望而畏聖人卻言坎之亨亨在剛中離之亨亨在柔中蓋水以必行為剛火以麗物為柔人能知水中之剛火中之柔易道思過半矣【私記】
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
明兩作即日新又新之謂六十四卦獨此稱大人不必指后王君公蓋孔孟之人即照萬古可也【私記】
初九履錯然敬之无咎
象曰履錯之敬以辟咎也
離德為明於象為火初居離體乃精明聰察之人而以剛在下則又鋭意直前猶云火性也施為繁劇動履紛紜故聖人狀之曰錯然非差錯之謂敬是用明之把柄故於初言之
錢塞菴曰錯義有三有文義有麗義有差義離體文明光輝錯落詩云錯衡古幣錯刀文義也初剛二柔承比得位相麗錯行禮與長者行不錯則隨麗義也初日昧爽才剛妄動差義也初備斯義故不徒曰錯而曰錯然履在下之象
郝仲輿曰至微而著者莫如火方其始然一指能息之及其燎原江河之水不能救故處離之時敬宜在初敬之於初則無驟盛驟衰之咎
六二黄離元吉
象曰黄離元吉得中道也
離之六二即坤之六五也二之黄即坤之黄二之元吉即坤之元吉蓋得坤道之純者也卓去病曰爻止表一黄字而中正之位純和之德忠順之心冲美之度无不管是上下潛顯皆可通焉語意渾融包涵元氣聖人之文也
黄中色非火色也火黄則色與土同而性為之柔凡天地人物有黄光者皆吉祥之氣元吉者渾然坤元无節義事功之可見也
蔡伯靜曰坎之時用在中二五皆卦之中也五當位而二不當位故五為勝離之時用在中二五皆卦之中也二當位而五不當位故二為勝
九三日之離不鼓缶而歌則大耊之嗟凶【昃字書从日从仄聲俗作吳非石經作耊六書正譌从老省至聲俗作耋非古文及鄭本无凶字】
象曰日之離何可久也
初為日出二為日中三為日日之必此乃天道日何病於日之離祇以不麗中正為象耳心德一偏七情皆蕩鼓缶而歌大耊之嗟不當哀而哀不當樂而樂皆不中不正之象
年老悲歌人之常事周公直繫之以凶者何也一息尚存不容少懈伏波據鞍顧盼武侯鞠躬盡瘁何曾有遲暮之感三之无故悲歌止為日不可久耳夫子謂日自然不久人自有愈久而愈不朽者不在光隂遲速間也人莫大於心死而形死次之老大悲傷純是死氣故凶【私記】 禮八十曰耊
張氏曰聖人言人不言天曰何可久正是援天以曉人當在未以前斡旋耳到了已地位止有修身以俟一法曰何可久庶乎愚者懼而思道矣
劉元城歲晚閒居或問先生何以遣日元城正色曰君子進德修業惟日不足何云遣日
九四突如其來如焚如死如弃如【棄石經作弃弃古棄字】
象曰突如其來如无所容也
九四薪盡火傳之際當温養藴崇以俟氣候之至乃恃其剛勇強作勢焰自取滅亡所謂膏以明自煎薰以香自焚也若云兩離相繼勢燄如焚與日之義不合
以離火言焚則死死則弃矣焚而死猶有公論惜之而不弃者必焚而死死而弃然後足以盡禍患之極蓋剛躁之極已不能容人人亦不能容之也
九三正而不中九四不中不正與柔麗乎中正相反一則精爽已竭頹然消沮一則氣燄驟張飄忽震盪過與不及皆不中不正之弊也故周公以此兩爻發明彖義【私記】
胡仲虎曰坎性下三在下卦之上故曰來來而下也離性上四在上卦之下故亦曰來來而上也水本下又來而之下入於坎窞而後已火本上又來而之上焚如死如弃如而後已
六五出涕沱若戚嗟若吉【戚子夏作嘁】
象曰六五之吉離王公也【離鄭作麗】
六五以柔居中擅化成之權不用聰明不逞威燄如傷泣罪形於涕淚此國家休徵善事小民樂利之源故吉聖賢心腸非婦人女子涕淚故曰王公
予舊以六五之涕淚為感傷九四之焚弃如漢高為項羽流涕之意蓋九四一世英雄六五愷悌君子固宜有此此於爻義有蛛絲馬跡之意但近於穿鑿傅會故不敢以為定論【私記】
胡仲虎曰九三大耊之嗟以生死為憂者也不當憂而憂故凶九五戚嗟若以治亂為憂者也憂所當憂故吉
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
象曰王用出征以正邦也【王肅本此下更有獲匪其醜大有功也二句】上九陽剛居離上威之極明之至也將何用哉惟王者用之以出征則折首獲醜而无咎若别有所用則有咎矣明其可輕用哉象曰以正邦見非好大喜功正與重明麗正化成天下相合【私記】
折首猶崩角也嘉者嘉與維新也威明所至無不附麗非吾族類亦來享來王故曰獲匪其醜
卓去病曰坎愈下則愈險離愈上則愈烈然則坎上愈當出險宜乎所處更平離上愈當上焚宜乎所處更烈然坎上隂柔離上陽剛聖人又不取卦義而各以爻義言之另作一意以見變化之妙
錢塞菴曰坎水下陷故下卦多凶離火上炎故上卦多凶坎之剛中二不如五離之柔中五不及二習坎在二水合流之衝故六三最險繼照在二火相傳之際故九四最凶坎為法律故上六有徽纆之係離為戈兵故上九有折首之征
李于思曰文王序卦以乾坤坎離居上經乾坤者隂陽之純而坎離者隂陽之中不若震巽艮兌為隂陽之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居六十四卦之首坎離居六十四卦之中尤有深意蓋坎離二卦為造化之本坎藏天之陽中受明為月離麗地之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝水火日月之用寒暑晝夜之運天地造化之妙孰有出於此哉又曰乾坤三畫以初相易而成震巽以中相易而成坎離以三相易而成艮兌故乾坤者隂陽之祖而坎離則天地之中也坎居正北于時為子為夜之中離居正南于時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫一隂居中隂陽之中造化張本之地故易上經始乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為易之用也且天一下降坎中在物為水而在人為精以畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏于中而水積于淵之象也地二上兆離中在物為火而在人為神以畫觀之離之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中實是為誠離之中虚是為明中實者坎之用中虚者離之用也作易者因坎離之中而寓誠明之用誠明起于中者易之妙用而古聖人之心學也
