卷六
; 彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
蘇子瞻曰二五者用事之地也陽踞用事之地而擯隂於外謂之大過大者過也隂踞用事之地而囚陽於内謂之小過小者過也過之為言偏盛而不均之謂也易之所貴者貴乎陽之能御隂不貴乎陽之陵隂而蔑之也隂衰則陽失其資矣卦中四陽棟也初上者棟之所寄也弱而見擯則不任寄矣棟之所以橈也
潘去華曰四陽之卦亦多何獨此稱大過謂其居中過盛朋聨勢合操持太嚴議論太高刻覈太至不能調劑柔和以至激厲不可收拾是大者過也凡陽盛者隂必衰而卦之上下皆隂本末弱而下無承藉上無附託中剛之重不可支故棟橈曲也室以棟為主棟橈室將傾焉此太剛則折之象大過之時非剛則無必反之力非中非巽說則無善反之機惟過而不過規模氣魄不可嚮邇而謹凛一念毫不敢放方可以抑中強之弊而扶本末之弱故曰利有攸往乃亨利有攸往是工夫不是事應乃亨者言必如此乃得亨也大過之時一失不可復救故其時之所係甚大吳因之曰天下事勢常與吾精神意氣兩相凑合吾自處於過外邊事勢益極重難反任是風波觸天吾只按定把住船舵亦漸平妥若與風波互相震撼則風波愈大故大過人之才止在巽說上見之正不必張皇時事以為大耳
史繩祖曰本末二字皆從木以一陽畫藏於木之下則根株囘暖故為本以一陽畫散於木之上則枝葉向榮故為末卦象上缺下短為本末弱
張有如曰大過陽為主到底要陽剛做事小過隂為主到底要隂柔做事故大過以剛得中為利所謂高明柔克也小過以柔得中為利所謂沉潛剛克也質卿曰東京之氣節初甚凛凛及其過也標榜太高䆮成黨禍看來大過之時相率而趨於浮動也甚易相持而入於和平也甚難相習而流於委靡也甚易相勉而勤於砥礪也甚難非明炳幾先者不能燭其微非持心公平者不能挽其末少動意氣俄頃之間覆國亡家故其時為甚大
陸北沙曰陽雖為天地間之主造化功用必須資隂以成故配合停均不可偏勝勝之所在皆造化之害也傳所謂本末弱者非其自弱以上焉者過剛御下下不能仰承而使之弱耳不然豈有自強自弱之理鄭申甫曰人身指大於臂臂大於身固不可也使身軀壯偉而手足尫羸斯亦無用之人矣
卦以剛為主大過所以得名者此剛所以棟橈者此剛所以利往者此剛蓋惟大過是以棟橈惟棟橈是以利往惟利往是以亨
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
獨立不懼巽木象遯世无悶兌說象錢塞菴曰獨立不懼如木在水中挺持而不傾欹遯世无悶如水過木杪湮沒而不呈露
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
卦在初爻為本弱似致橈之由爻在初隂為有藉又為持橈之道蓋本雖弱而有弱之用用以為棟則橈用以為藉則无咎剛以柔為資高以下為基也不然當四剛重壓之餘不少殺其勢而以剛觸剛敗矣弛而不張君子不能也張而不弛君子不為也一張一弛文武之道也
卓去病曰凡事不可徑而行苟而合也必有藉藉則有安頓有承受皆學問中工夫故相見而煩介紹之儀建功而為退休之地治心而有游藝之功皆藉也藉者借資而行正者也
屋脊承椽瓦之木曰棟是木之横者也初為本上為末本末弱指棟之本身而言爻言初柔在下上柔滅頂是木之縱者所以承棟非棟也乃柱也至三四則仍取卦義聖人不執一若此【私記】
在下曰藉古者祭祀縮酌沃灌薦牡薦黍稷皆藉以茅左傳爾貢包茅不入無以縮酒是也巽為白又為茅初柔在下而承剛如白茅藉物之象
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻過以相與也
剛過之時須以柔制二與初比得其隂柔以自滋養敬夫所謂扶衰於上枯木生稊借潤於下真隂内助者也王注老過則枯少過則稚以老分少則稚者長以稚分老則枯者榮此言老夫女妻均受其益也玩語氣當以老夫為主女妻為輔象曰過以相與老夫過銷女妻過盈以有餘補不足以至壯扶至衰所謂枯楊生稊者以此
卓去病曰凡人之情夫老妻少則妻倨而夫恭老夫以此待女妻一切興生作務可以相安何有不利國家有事之時折節下交以匹夫為友以君臣為兄弟毫无疑忌則興撥事業何有不成枯楊是本卦正象老夫女妻又即上意而發明之象中之象也故象單釋老夫女妻一句
呂仲木曰過以相與言其相與之過非尋常夫婦可及也在難之君而獲撥亂之臣其情甚於魚水起家之父而遇克家之子其心通乎鬼神
錢塞菴曰巽曰女妻兌曰老婦者初少而上老也二曰老夫五曰士夫者二老於初五少於上也又上六在卦終為老婦九五在三陽之後為士夫
楊中立曰四爻之剛雖同為木然或為棟或為楊棟負衆榱木之強者也楊為早凋木之弱者也此卦本末皆弱二近於本五近於末故均為木之弱也巽為木兌為澤木在水中易毁惟楊易生故取楊之象楊用修云夏小正正月柳稊傳云發孚也毛未出卵曰孚柳初發苞如卵形故曰發孚按楊無根而反生枝之下垂秀亦可以為根故取稊之象
九三棟橈凶
象曰棟橈之凶不可以有輔也
卦詞言棟指二三四五爻詞專及三四者舉中樞也三以剛居剛故棟橈之凶九三獨當之卦言橈太柔則廢爻言橈太剛則折象曰不可以有輔不徒曰不可輔而曰不可有輔滿朝君子不能相容雖欲輔安得而輔雖欲不橈安得而不橈
程傳三巽體而應於上豈無用柔之象曰言易者貴識勢之重輕時之變易三居過而用剛巽既終而且變豈復有用柔之義
司馬君實云大過則已過矣止可濟之以柔不可濟之以剛故大過之陽皆以居隂為吉不以得位為美孫聞斯曰九三以剛居剛位之最正者也當大過則愈正乃愈過愈過乃愈凶凶乃三之分内事到其間非徒不容趨避抑且不容商量非徒人不能輔抑且已不可有輔凡可以有輔者皆非水窮山盡之論也
九四棟隆吉有它吝【隆从阜从㚅他石經作它】
象曰棟隆之吉不橈乎下也
卓去病曰當大過之時以大過人之才為大過人之事才大智雄籠蓋一世所少者巽順小心一段委曲工夫耳今以陽居隂當巽之終處說之始卦所謂剛過而中巽而說行正是此爻故為棟隆之吉有它吝諸家皆言應在初六以柔濟之故吝然他字實非應義子夏傳曰非應稱他是也九四一爻大過之最善者也然處多凶多懼之地事起不虞變生不測凡事自吉而趨凶者正未可知故以它吝為警與比之有他吉一例指三固非指應亦泥李季辨謂九三上實下弱九四下實上弱鄭少梅謂四應初救其本三應上救其末俱非本旨
二五爻詞俱無吉語三四居一卦之中當棟梁之任主張世道藉此兩人九三任大過之責九四處大過之道九三以剛居剛才大心雄目中無人人亦無從參其末議勢必一蹶不收此是豪傑一大病故周公懼之以凶夫子指其病根曰不可有輔九四剛柔相濟任重致遠之器但恐其虚懷兼聽開議論之門摇是非之柄漸至國勢凌替主威不振故周公戒以有他夫子贊其不撓夫任天下事而可使下人撓之哉合二爻觀之自用不可不自用不可大臣之道思過半矣【私記】
子瞻曰初上非棟也棟之所寄而已所寄在彼而棟隆見於此初六不撓乎下則九四棟隆上六不足以相輔則九三棟橈棟之隆也非初之福而四享其利及其橈也上亦不與而三受其凶故大過之世知者以為陽宜下隂而愚者以為隂宜下陽也
張彦陵曰初象則曰柔在下四象則曰不撓乎下合而觀之其義自見
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
九五陽剛之極又比過極之隂故其象如此子瞻曰盛極將枯而又生華以自耗竭如火將滅而復明不能久矣稊者顛而復蘖反其始也華者盈而畢發速其終也
九二象詞止釋老夫一句五則不勝其詆訶何也當元氣銷鑠之餘為浮誇之事用新進喜事之人自促其亡倍增其醜故深恨之也【私記】
郭立之曰老夫得女妻以剛乘柔剛為主老婦得士夫以柔乘剛柔為主欲資隂而反為隂所駕失夫義矣故曰可醜
古為曰二以剛居柔初以柔居剛此不過者也又在卦初故可以相與五以剛居剛上以柔居柔皆過者也又在卦末故詆以為醜
无咎无譽是和解之語與坤爻詞有别蓋老婦士夫婦必譽其夫夫必咎其婦咎固啟釁譽亦取厭大過之時非類相逢美者自美不知其美惡者自惡不知其惡相與於無相與此處大過之良法也君臣父子之間苟非明良相遇合門孝友如此者亦多矣繫辭曰近而不相得則凶或害之悔且吝【私記】
上六過涉滅頂凶无咎
象曰過涉之凶不可咎也
上以隂柔處過極之地三本應而不可輔五雖比而不可久兌澤用事過涉滅頂之象然於義為无咎蓋殺身成仁之事象曰不可咎見危授命而功不濟亦有從而議其非者聖人正之曰不可咎過涉滅頂而又咎之則鄉愿之道行見利忘義者得志矣
顔應雷曰激揚風流亷頑起懦者恒在於絶塵萬物之表而不在於事求可功求成之輩感動天地興起秉彞者恒在於仗劒不顧就死如歸之義而不在於乘時勢立名稱之徒若筭計量功急權用術則管商高於孤竹桓文可先孔孟矣
胡仲虎曰初六過於畏懼上六過於决裂初者四之始上者事之極救大過只可救其本不可救其末孫淮海曰論全卦則三四剛不中是過在三四不在二五論爻位則二四以剛居柔三五以剛居剛是過在三五不在二四初在四陽之下以隂承陽故无咎上在四陽之上以隂乘陽故凶可見大過之時不惟剛不可過柔亦不可過也
錢塞菴曰此卦四陽二隂二比初四應初皆利三應上五比上皆不利二以剛居柔初以柔居剛此過而不過者也五以剛居剛上以柔居柔此過而過者也又二四與本相與救橈先本也三五與末相與救於末則無及矣又本屬巽主生氣用事為長為高末屬兌主殺氣用事為毁折為附决
馮奇之曰易卦畫上下兩停者從中反對為象非他卦相應之例頤中孚小過皆然而此卦尤明三與四對二與五對初與上對玩詞可見
古曰德者本也又曰太子天下本又曰民惟邦本此云本末弱將以何者為本何者為末耶揣摹其時殆漢武之世可以當之武帝雄才大畧横絶千古公卿百執事崇文用武各極其盛所謂四陽居中大者過也然言乎身則内多欲言乎家則太子不得其死言乎天下則民窮財盡幾為亡秦之續豈非本末弱耶幸而付託得人廢昏立明漢業復隆枯楊之稊女妻之得棟隆之吉昭光君臣之際兼有之矣【私記】
胡庭芳曰大過以四陽在中言小過以四隂在外言此是聖人内陽外隂之微意以陽在内而過者為主隂在外而過者為客大過四陽過盛於内主勝於客若頤之四隂在内不可以隂為主矣故不名之曰小過而自取象於頤小過四隂過盛於外客勝於主若中孚之四陽在外不可以陽為客矣故不名之曰大過而自取象於中孚
鄧潛谷曰頤震合艮大過巽合兌曰偏卦合體隂陽不合不交而二體六爻隂陽配偶則亦反對也頤始動於下終止於上盡陽道之運行大過下巽内入上兌外說竭隂德之情狀蓋大過陽中隂外象坎頤外實内虚象離於以啟坎離之先收上經之終頤震艮合男大過巽兌合女又以成咸恒之交開下經之始上經尊陽頤四隂卦主二陽以為養大過二隂卦不主隂主四陽過盛名焉尊陽也夫
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚【說文坎陷也从土□聲□今作欠習鳥數飛也又串習慣熟也从羽从白石經从日舉正習坎上有坎字按古維字與唯惟通用詩中凡惟義皆用維字】
彖曰習坎重儉也水【讀】流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉鑿險而陷物曰坎坎乃水之所行非訓水也乾畫天一之水也坤畫兩岸之土也習有二義一謂重習即重叠也一謂便習即服習也重險即重叠之義流而不盈即服習之義水不流喚做死水人不習喚做死人
荀慈明曰陽動隂中故流陽陷險中故不盈按不盈則平平者水之性也行於溪谷江河之中高深曲折歷盡艱難所謂行險也行險若不平而平之性終不失故曰行險而不失其信舊以不失其信為不失其就下之性未為不是但上明言水流不盈又以坎不盈祇既平參之還從不失其平之性為是
子瞻曰凡物皆有常形惟水不然因物以為形而已不與世以有常形者為信而以無常形者為不信然而方者可斵以為員曲者可矯以為直常形之不可恃以為信也如此今夫水無常形而因物以為形者可以前定也惟無常形是以遇物而無傷惟莫之傷也故行險而不失其信由此觀之天下之信未有若水者也又曰所遇有難易而未嘗不果於行者是水之心也物之窒我者有已而是心無已則終必勝之故水之至柔而能勝物者維不以力爭而以心通也不以力爭故柔外以心通故剛中尚配也方員曲直隨其所遇皆有以配之故無所往而不有功也邱行可曰坎為水流水也兌為澤止水也兌隂卦隂靜故止坎陽卦陽動故流惟流故不盈惟不盈故可出險若待盈而後流則澤水也
維心亨維字可玩一則舉足動步無一順境一則機械變詐無一可用故曰維心亨
凡人憂樂要推原到根本處若徒謂處患難而不戚戚此與木石何異傳以心亨歸本剛中見所謂心亨者非徒矯情鎮物乃是忠孝節義根於至性所以不驚不怖故曰乃以剛中心亨由於剛中行有尚由於心亨心亨則能靜觀時變而妙轉移之機故往有功往者謂其本心亨而往也
卓去病曰儒者謂坎以出險為功不知一求出便有躱閃規卸之弊聖人教人只是信以行險出不出且置勿論
人徒知貧賤患難之為險不知富貴乃錦覆之阱其險十倍語云游宴之中有陷穽焉談笑之中有戈矛焉堂奥之中有虎豹焉鄉隣之中有戎寇焉人生末世十步九太行故曰重險由是遇富貴則驕奢遇患難則憤懣皆所謂盈也盈則不平機械變詐相尋而起此行險而失其信也機深禍深寧有出險之日【私記】錢啟新曰坎陷也以陷象言四柔陷二剛者也二剛陷於四柔之中者也以陷義言四柔為陷者也二剛能陷者也四柔為陷如層城重壘二剛能陷如摧鋒陷陳欲不為陷定須能陷為陷終身燕溺之小人能陷終身憂危之君子
有功以上說處險之道天險以下說用險之妙人情說到險便頹然銷沮聖人於是發明險之時用以破人心之疑以明大易之道
喭曰籬高一尺法高一丈植遺腹朝委裘而不亂者以紀綱法度為之維持也故曰王公設險以守其國聖賢處世隨他患難只是有孚只是心亨摇動他不得濁亂他不得卓然如萬仭之山澄然如不測之淵此所謂設險以守其身【私記】
章本清曰六十四卦獨坎卦指心象示人可見心在身中如一陽在二隂之中所謂道心惟微也彖曰心亨繫詞曰心病有孚則心亨多憂則心病善用險者能保坎中之陽以自拔於衆欲坑坎之上而不為所陷斯得天險不可升之義矣
北魏國史高允與崔浩共事浩被收時允以經授太子景穆景穆重之帝召允問國書是誰秉筆允對臣與浩同作而臣筆尤多帝怒甚景穆曰天威嚴重故允迷亂失次臣向私問之皆云是浩作允曰臣罪應族滅殿下以臣侍講日久哀臣一命實不問臣臣實不敢荒亂帝曰對君以實貞臣也遂得不死而浩竟族滅若允者可謂有孚心亨矣
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
火起而上曰作水流而下曰至司馬君實曰水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢
歐陽永叔曰習高山者可以追猿猱習深淵者能潛泳出沒以為樂夫險可習則天下之事無不可為也是以聖人於此戒人習惡而不知誘人習善而不倦洊爾雅云再也劉氏云仍也
初六習坎入于坎窞凶
象曰習坎入坎失道凶也
卦名習坎爻象以卦名冠其端蓋初為卦之首領六爻之義俱於此見其端倪定其張本言處習坎者皆當以道也凡卦之初爻大約例此
當習坎之時為習坎之人不能居易俟命而自投陷阱如入於坎窞者然雖欲不凶其可得乎象曰失道可見坎窞之入乃自入非天運也水失道則横流人失道則縱肆所謂道不過有孚心亨而已
錢啟新曰不舍晝夜此水之性也入于坎窞是為死水水死則臭腐心死則禍至 窞坎底穴也習坎合上下之卦言入坎指下卦之下言
何閩儒曰以三畫卦言二五陷於坎中者初三四上皆坎也以六畫卦言二三四五皆陷於坎中者惟初上是坎耳故獨兩爻稱凶
九二坎有險求小得
象曰求小得未出中也
坎已是險矣又曰有險坎是大槩景象有險是坎中隱禍難以言盡者此時欲大願奢非求福乃求禍也但求小得而已武侯云不求聞達於當時苟全性命於亂世全得性命則三分鼎足指揮可得不則載胥及溺而已象曰未出中非徒謂未出於險中胸中經略分毫未露未之為言蓋有所待也【私記】
姚安之曰中字非二五不輕下然亦有影詞者如在師中在中饋之類是也
錢啟新曰陷不在大失嘗在小如之何弗求
潘去華曰坎諸爻大段都不得一吉字蓋在坎中固是時勢所值亦是事端所壞古人只有作事謀始一法以救其未然又有明哲保身一法以離其禍難若身在坎中即聖人亦難措手只有維心亨一法聊以義命自安故雖如九二之剛中僅僅求小得
六三來之坎坎險【讀】且枕【句】入于坎窞勿用
象曰來之坎坎終无功也
六三才柔位剛力不足而志有餘在上下卦之際往來經營以求出險可謂不遑寧居矣而戒之以勿用諭之以无功者一則時事多艱一則才力有限欲其安靜以待也坎坎勞貌詩坎坎伐檀是也象曰終无功言雖勞其心力終无出險之期所以淡其功名之心也乾之三爻處二乾之間故曰乾乾坎之三爻處二坎之間故曰坎坎
險字當讀是慨歎之詞亦提醒之語且枕者勸其且從容休息靜觀時變也蓋天未厭亂聖人亦無如之何但有善藏其用而已入于坎窞即初之入于坎窞也初以機心不盡自鑿陷阱三豈可復效之乎千萬勿用可也彖曰有孚心亨初三之坎窞上六之徽纆叢棘止因不能有孚心亨挺而走險身世俱沒豈不痛哉【私記】 鄭康成云木在首曰枕
六四樽酒【句】簋
