卷十三
海寧張次仲 撰
繫辭上傳
吳幼清曰繫者謂如綴繩于物辭者易書之言也胡庭芳曰繫辭乃象數之總括義理之淵藪易无繫辭猶天无日月人无眼目按舊本無傳字程朱本稱上傳下傳以别于經歐陽石經分章悉依韓注今俱遵本義本義有未安者私附數語以明經旨
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動静有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知【讀】大始坤作【讀】成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣【卑从从甲徐鍇曰右重而左卑在甲之下卑也會意石經作卑鼓从支徐鍇曰隂陽相激而為雷雷激而為霆霆霹靂也爾雅疾雷謂之霆】
此繫辭第一義言伏羲作易本于易簡易成而易簡之道察于天地徵于人事天地人並立而為三矣天尊地卑數句非徒說畫前有易正發明易簡道理見得乾坤貴賤剛柔吉凶變化易中所有不假安排件件端正充滿流動劃然透露剛柔八卦相摩相盪雷霆風雨盤旋戞激男男女女生生化化成此一個世界不知其為天地為聖人為易夫子到此亦不知是說天地說聖人說易但見乾清坤寧始者始成者成无聲无臭至易至簡默而成之存乎其人而已【私記】尊卑與卑高不同卑高不過形體之高下而已尊者能主于上之意卑者能屈于下之意尊非健不能卑非順不能尊卑即乾始坤承之至理故曰乾坤定矣動亦有時静而動者其常静亦有時動而静者其常剛者必動而動者決由于所性之剛柔者必静而静者決由于所性之柔
方即東南西北東南柔脆西北剛強各以類而聚物者萬物人與人為羣而人之中又各自為羣物與物為羣而物之中又各自為羣兩不相與則无失得有何吉凶聚者聚分者分愛惡相攻而吉凶生矣象者形之精華發于上者也形者象之體質留于下者也一而兩兩而一所以謂之變化
大傳首提出乾坤二字若貴賤剛柔變化乃夫子彖傳象傳中標出卦爻中原无此名目獨有吉凶二字耳六十四卦總是一乾坤而此等乃其中所具之物件夫子論乾坤而並及之不可以貴賤等與乾坤並列也
是故二字不是文章家接角鬭筍套語此與上五矣字語脉相承正描畫易簡二字精神蓋氣機到此遏捺不住自然相摩相盪自然為雷為霆自然成男成女若說聖人作易便是有為之法便不是易簡【私記】相摩相盪總此乾坤世界故疊言乾坤而歸諸易簡乾坤易中所有易簡二字夫子獨得之秘文王周公所不言伏羲仰觀俯察將天地人物許多道理收拾在奇耦二畫即此便是易簡夫子從此悟入覺有無窮意味曰易知易從曰有親有功曰可久可大曰賢人之德賢人之業易簡之妙如此不知是天地是人是易總此乾坤而已【私記】
歸熙甫曰造化一氣也而分為先後生成一物也而别為乾坤有始之機無始之迹有成之功無成之事始者不能不始成者不能不成故曰易簡
張常甫曰事莫難于造始而乾以易知能常見於多事而坤以簡能是故厚於力者力不費周于才者才不顯力不費故動而不測才不顯故功成而人不知按此知不與行對知行之知涉于情識從此知中流出是第二念非大始也此知乃太虛中一點靈氣生天生地生人生物在萬有之先故曰大始即所謂太極也晦菴以主訓知謂如知州知縣之知以末俗語言釋太古文字相去遠矣【私記】
易簡如就人事言只是良知良能更無别物如孺子入井奔走營救一時俱到何曾擬議商量可見一舉念之頃乾也在此坤也在此天地也在此聖賢也在此此是作易根源會得此旨六十四卦三百八十四爻一言可蔽孟子謂不學而知不慮而能此千聖滴骨之血後之譚易者圖書象數支支離離異端小道聖學之罪人也【私記】
郭相奎曰謂之成位則成男成女為不虛矣夫以藐然之身而與天地頡頏宜有異人術而止一易簡則聖賢大非難事人特自暴自棄耳
韓康伯曰順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功親親切也功功效也親切乎中亹亹而不息故可久功同乎人自積漸而日益故可大
賢即賢於堯舜之賢非下聖人一等
張邦奇曰所謂天下之理者何也高者卑者動者静者類聚者羣分者成形成象者莫不由于易簡而各得其分位也
讀語孟書覺有首尾蹤跡可尋繫辭此章一片天機化工之筆讀之如登泰山之巔將天地萬物從容指點一部易書森然羅列意到筆隨冉冉收歸易簡起結過度絶无痕跡學者但當静觀冥會領其大意著一語言如描畫虛空添一筆便多一筆色象虛空安在哉【私記】
本義右第一章
聖人設卦觀象繫辭焉而明吉凶【虞翻本吉凶下有悔吝字】剛柔相推而生變化是故吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也【虞翻本序作象】所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉无不利【字書占測也从卜从口】
上章言伏羲畫卦此言文周繫辭而以君子學易終之非贊君子也正見辭中道理須臾不可離之意郝仲輿曰聖人所以洩造化之秘繼往開來者至辭無餘法矣世儒欲舍辭而譚易多見其不知量也觀象繫辭是一篇綱領剛柔變化乃聖人所觀之象為繫辭張本張有如曰此章以辭歸象以象歸變以變歸道節節遡上如迎龍取脉蓋後後推于前前所謂易有太極者可思矣
從有易以來吉凶之理雖具却未嘗明白說出自文周繫辭而吉凶始大明于天下然辭非象則无根據故繫辭工夫全在觀象蓋觀某卦之吉凶生于某畫之變化某畫之變化生于隂陽之推移而辭乃若江河之決矣
諸景陽曰剛柔无跡豈有為之推而前之所移若迫于後故因而謂之推奇耦无心豈有為之生而彼之所易若根于此故因而謂之生
龔深父曰悔从心从每心每有之不忘故積之而成吉吝从文从口口以為是而不改故積之而成凶虞娯樂也方其娯樂自謂得意而聖人以為可羞也易旁通曰或謂虞為度非也憂則悔矣度何以吝乎古字虞與娯同孟子覇者之民驩虞戰國策顔斶云清凈貞正以自虞毛詩序以禮自虞漢書郊祀歌合好效歡虞太史魏相傳君安虞而民和睦
變化者剛柔之流行剛柔者變化之體質進退者造化消息之機晝夜者造化晦明之序
六爻之動總括上文動即變化也天一息不動則天道缺地一息不動則地道裂人一息不動則人道滅極屋棟也屋非棟不成三才非道不立立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義隂陽柔剛仁義變化無端所謂動也非動不立非立不動合言之為太極分言之為三極
序猶時序卦有否泰剥復爻有濳見飛躍如階級次第不容攙越故居之而安一爻自為一義一事自為一理圓轉活潑愈研窮愈有味故玩之而樂胡仲虎曰居安是安分樂玩是窮理安分則窮理愈精窮理則安分愈固
孔仲達曰卦與爻俱有辭但爻有變化取象既多析理更精尤君子所愛樂故特云爻之辭
居則觀象二句見用易工夫無間不以無事而自遠于易及其謀及蓍龜又不以為已精已熟而遂忽于心
朱康流曰卦爻未立極渾而為一故主静卦爻既立極殽而為三故主動動者變變化化不滯于一而未始不一也一則未有不吉也居而安之樂而玩之易之理得則天之理得天之理得則天下之理无不得有得无失又何憂虞故曰自天祐之吉无不利吉凶悔吝者聖人作易以垂教有吉无凶悔吝者君子用易以立命
吉凶悔吝辭耳而得失憂虞寓焉變化剛柔象耳而進退晝夜寓焉六爻之動爻耳而三極之道寓焉易之精妙若此君子能舍此而别有所安别有所樂哉能舍此而别有所觀别有所玩哉人見君子之吉无不利以為此有天祐孰知自易中來哉聖人觀象繫辭之功用若此
本義右第二章
彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辯吉凶者存乎辭憂悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之
上言繫辭此言辭中通例以明其憂世覺民之意蓋恐讀易者不解立言旨趣故反覆發明若此
歸熙甫曰易有實理而无實事故謂之象卦立而象形彖者言乎象者也易有定理而无定用故謂之變爻立而變生爻者言乎變者也 言乎象二句多二者字宜會吉凶者二句二其字指卦爻言
爻言乎變言變者言其位之貴賤故列貴賤者存乎位彖言乎象言象者言其卦之小大故齊小大者存乎卦
楊中立曰天道貴陽而賤隂隂陽有貴賤之理而列貴賤者必托六位而後明陽大而隂小隂陽有大小之理而齊小大者必假卦象而後顯
齊者有所統一之謂隂小陽大雖若不齊惟當其時位者能為一卦之主而用事焉故曰齊
孫質菴曰吉凶皆已定之局轉關處全在介悔兩字易中隂陽消息之間剛柔當否之際所謂介也介即天理人欲路口此處一失挽囘甚難故須憂憂有臨深履薄之意易中時位既極之餘機緘變動之候所謂悔也悔即良心覺悟時節此念一隳因循過了日子故須震震有迅雷烈風之象介在事前悔在事後孫淮海曰君子之居而動也盡善之謂得盡不善之謂失小不善之謂疵不明乎善而誤入于不善之謂過盡善而得則吉盡不善而失則凶覺其小不善欲改而不及則有悔不善雖未改猶可以改乃或苟安而不肯改則為吝當悔吝之萌不以小疵自恕以求補過則无咎積疵則為過積過則為失積失則為凶積補過則為无咎積无咎則為得積得則為吉此一念之微而關繫甚大君子所以貴慎獨與
聖人憂世覺民不險其辭則人將懈怠而无震懾之心不易其詞則人又危疑而无自全之策惟就險易中指其當行之路則趨避者有定凖就理者無他岐天下後世知有大道而不可欺以邪徑信有易地而不可惑以險途
本義右第三章
易與天地準故能彌綸天地之道【準從水】
前三章言畫卦繫辭此則以聖人用易而贊易道之大觀諸故字便知脉絡
字書準擬也倣也準非與天地齊準乃取準于天地即效天法地之謂彌是彌縫兼隂兼陽合萬為一無少滲漏之謂綸是經綸分隂分陽一實萬分各有條理之謂準字内有無數工夫氣力故下一能字二句是一篇綱領下乃反覆發明此意理無淺深而語有次第
仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
朱康流曰仰以觀于天文而知天者乾之氣風雷日月者震巽坎離之氣也俯以察于地理而知地者坤之氣水火山澤者坎離艮兌之氣也健順動入陷麗止說幽而託于性情者明而達于天文地理凡幽明之所以相感者觀于易而知其不隔也帝出乎震而其始寔原于艮勞乎坎而其終寔反乎艮艮為萬物之終始以是知物之死者為天命之時止則止其生者為天命之時行則行凡死生之所以相禪者觀于易而知其不二也乾為陽物魂與坤遊而變為巽離兌坤為隂物魂與乾遊而變為震坎艮以是知二老退居鬼之屈者藏諸用六子用事神之伸者顯諸仁凡鬼神之所以相濟者觀于易而知其不窮也馮元敏曰雲漢氣通于河海山川呈精于列宿人事昭彰于象緯三垣包六合之圖分野定九州之域可見天地幽明默相感通本同一氣
原者追究于未有之先反者要歸于不到之地原所以始而反所以終則知天地有無始無終者在而吾身有不生不死者存此死生之說也
精氣即遊魂之所凝聚遊魂即精氣之所運用精氣遊魂具而為人故曰人者隂陽之交鬼神之會左傳曰人生始化曰魄既生魄陽曰魂始化者略成形質初結胚胎于是成魄既成魄已然後成魂魂者陽之靈而氣之英魄者隂之靈而體之精也易曰精氣為物游魂為變魂即神也精氣即魄也遊魂非死而魂升即心之神出入無時莫知其鄉者也為物為變便是鬼神情狀聖人教人只在自身中認取若謂生則為物為神之伸死則為變為鬼之歸則所知亦淺矣鬼神情狀大端有數種有一種効靈造化主持世運如社稷山川之屬有一種聰明正直精爽不磨如忠臣孝子之屬有一種焄蒿悽愴洋洋如在如木本水源之屬有一種強魂怒氣鬱結不散如國殤嫠婦之屬有一種依草附木為妖為孽如魑魅魍魎之屬至于山林曠野燐火聚散難以悉數要之福善禍淫是其情不見不聞體物不遺是其狀情狀多端聖人只在魂氣聚散倏有倏無之處洞如觀火天下極奇幻之事聖人只作平常看大要若此【私記】
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛易揆无遠近幽深遂知來物是知周萬物開物成務是道濟天下窮則變變則通皆天則是旁行不流隨時消息與化俱徂是樂天知命隨其所處體元長人是安土敦仁
沈氏曰知周萬物者常懷輕世之心以為是區區者不足為所謂過猶不及易智愈大心愈細必以道濟天下故不過
玩故字語氣旁行不流樂天知命是一串意此言易也須以人事論道理始透大抵事值險阻正路行不去須是旁行旁行則如水之泛濫易至于流流則事求可功求成逆天違命自投陷阱其為可憂莫大于此聖人欛柄在手隨他經權曲折只是盡其理之當然任其數之自然坦坦蕩蕩何憂之有安土與懷土不同懷是係戀安是隨遇而安人惟不安土便思損人利己本來慈祥之體漸就刻薄雖欲愛人而不能矣聖人不論順境逆境死心塌地培植自家這點良心惻怛之誠觸處發見遏他不住故不徒曰愛而曰能愛【私記】
範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神无方而易无體
天地之化淊淊不窮若无分至啓閉為之節限有何程度所謂過也易以隂陽範圍之生長收藏截然不踰如金在範各成形器如墻有圍各分界限何過之有
一物有一物之性情任我的性不得任物的性不得以一物之性御衆物又不得須是婉轉圓通相其隂陽胎卵濕化各得其所謂之曲成不遺【私記】
晦明者一日之晝夜也寒暑者一歲之晝夜也元會運世古今之晝夜也成然寐蘧然覺衆人之晝夜也出息不隨衆緣入息不墮隂界至人之晝夜也相隔者其時也相通者其道也通乎晝夜之道而知知者无晝无夜萬古不息者也動存息養朝乾夕惕是通晝夜本領【私記】
人心之神棲息於方寸可謂有方矣出入無時莫知其鄉何方之有聖人之易托象於奇耦可謂有體矣上下无常剛柔相易何體之有无方无體這兩句話人人曉得但說到此未免空虛莽蕩毫无實用聖人推原其故歸諸範圍曲成通知不見所謂无方无體者實朴朴有許多妙處若不是範圍曲成通知不見无方无體之功用若有方有體則囿于一隅著于形跡如何範天地成萬物通晝夜有無雙冺虛實互用聖學之别于異端全在于此【私記】
本義右第四章
一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神
前章言道言易言神皆言隂陽也尚未曾說破至此則滿盤托出何謂道一隂一陽之謂道何謂易生生之謂易何謂神隂陽不測之謂神易之精藴發洩無餘矣
渾淪世界只是隂陽兩件大而天地微而洪纎動植更無别物聖人于隂陽上加兩一字有對峙不易之義有流轉不滯之義又有次序相因之義即此是道道者自然無為不落形器之名也隂陽相續貞又為元此太和渾淪之體則謂之善隂陽化生成男成女此秉彞各足之真則謂之性善者性之原性者善之實性善之名立而隂陽漸非其初矣於是有仁知之偏見有百姓之无知求其有得于隂陽而為君子者亦鮮矣而道之在天地者固自若也其顯也顯諸仁其藏也藏諸用一顯一藏鼔舞萬物語其業則富有語其德則日新富有日新生生不窮而易行乎其中矣生而成象則謂之乾生而效法則謂之坤乾坤立而有數極數知來之謂占數極而有變通變之謂事若是者皆隂陽也隂陽其可測乎為天地為聖人為仁知為百姓為乾坤為占事孰非隂陽又孰為隂而孰為陽神也神也者妙萬物而為言者也【私記】
聖人文字言簡理盡直指隂陽為道本以明民儒者好為高論反墮幽渺程氏謂道非隂陽所以隂陽是道朱氏謂隂陽迭運者氣也其理則所謂道多一轉折即多一意見即多一語言即多一障礙不如屏除諸論静中涵泳覺一隂一陽句有自然之味也【私記】一隂一陽就造化流行上說繼善就天所賦人所受中間過接上說成性就人心稟受上說善如金方在鎔性如金已成器性而曰成原是完全纔過人身便落氣質便有偏全便分仁智百姓
顯仁藏用正是一隂一陽之實際正是繼善成性之根源顯而藏藏而顯循環无端如鑄者之吹洪爐如舞者之伐鼉鼓要生便生要成便成萬紫千紅何等酣暢何等興趣與聖人之悲天憫人者大不同矣程正叔曰天地无心而成化聖人有心而无為【私記】龍藏于濳聖藏于密天地藏諸用知用之為藏則知仁之為顯矣【私記】
胡仲虎曰顯藏二字與中庸費隱相似隱在費中費之外无所謂隐藏在顯中顯之外无所謂藏蓋顯仁是用之跡而盛德之所以行藏用即仁之心而大業之所以立藏而愈有顯而愈新即所謂生生之易盛德大業是聖人分中事以此贊天地是極奇語故復為明白指點張子厚謂富有者大而无外日新者久而无窮富有日新是說造化生理即從生理轉到易上了無痕跡趙震濳曰生生之謂易是一篇關鍵若就本節論是造化人物相生之理若兼上文言則繼成之相因仁知之遞用德業之互根皆生生所在若兼下文言則法象之相襌占事之相因亦皆生生所在
不獨曰生而曰生生曰生是死語曰生生是去故就新不舍晝夜之意陸機曰謝朝華于已披啟夕秀于未振眼前所見無一故物胸中所思無一宿垢彼此互换今昔相乘是之謂易造化人事盡于此矣【私記】成象謂奇畫效法謂耦畫自无而有謂成象自奇而耦謂效法效法者效法乎乾也效乾之一奇而為二耦也有乾坤即有數究而極之彰往而知來有數即有變推而行之開物而成務
綱維于繼善成性之中迭用于顯仁藏用之際變化于隂陽生生之内流行于乾坤占事之間節節有一隂一陽之道則節節有隂陽不測之神隂陽不測就在兩一字看出
王輔嗣曰兩儀之運萬物之動豈有使之然哉莫不獨化於太虛欻爾而自造矣造之非我理自玄應化之无主數自冥運故不知所以然而况之曰神是以明兩儀以太極為始言變化而稱極乎神也夫唯知天之所為者窮理體化坐忘遺照至虛而善應則以道為稱不思而玄覽則以神為名蓋資道而同乎道由神而冥於神者也
本義右第五章
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎邇則静而正以言乎天地之間則備矣夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕其動也闢是以廣生焉廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德
蘇君禹曰此章非徒鋪張易之廣大欲人知其所以廣大也
前數章俱洗發易理此乃贊易之廣大何以見其廣大也遠不禦邇静正天地之間備非廣大而何其所以廣大者何也易不外乾坤乾坤力量于動静間見之試以人事論凡人不專一不能直遂不直遂則氣力不全生何以得大不翕聚不能發散不發散則氣力不厚生何以得廣今乾静專而動直坤静翕而動闢則大生廣生而廣大配天地矣天地中之寒暑日月有不與之相配者乎凡静而不專動而不直便不是易静而不翕動而不闢便不是簡蓋一有擬議一有作為便非無思無為不學不慮之體故曰易簡之善配至德
