卷十三
四卦之變化下即接以引伸觸類引如引水之引伸者舒展之也以此抵彼曰觸物之相同曰類言引此小成之法而伸之觸此引伸之類而長之則六十四卦於此成故曰能事畢楊廷秀曰顯道者象兩儀象三才當萬物天地人物之道著也神德行者分而為二莫知其數之多寡揲之以四莫知其爻之奇耦也筮則告占則應故可與酬酢行吉凶在神知吉凶在蓍故可與祐神
詩獻酬交錯注云主人酌賓曰獻賓飲主人曰酢主人又自飲而復飲賓曰酬酬酢者言隂陽相應如賓主相交也功化至于神極矣然幽明之隔神亦無如人何也自有大衍之數而道以之顯德行以之神則神之所不能告者數有以助之矣
象兩象三象四時象閏當期當萬物皆變化之道變化之道即上文數法是也皆出于自然而非人所能為故曰神
本義右第九章
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
上章言蓍數變化歸之于神此承上章推本于聖人而亦歸之于神見所謂神者乃聖人之神也神字始不墮渺茫矣章中三聖人字是一篇眼目相為照應康流曰易有四道分之各得其一合之則惟卜筮一事卜筮者質鬼神以自考也故下文只以卜筮言之而結之曰聖人之道四焉者此之謂也此指卜筮而言若言動若制器以見易之所包者廣而神之所為莫神于卜筮也
易即辭占象變聖人之道即至精至變至神之道曰道則非技藝術數可知伊川易傳止尚其辭康節數學止尚其象漢上易說止尚其變晦菴本義止尚其占謂之非易不可謂得聖人之道則恐有所遺也何閩儒曰以者用也謂用易也尚者取也用易以言吉凶之理則取所繫之辭用易以規行事之動則取隂陽老少之變卦爻之中各有取象用以制器則可以盡創物之智卦爻之設以前民用用以卜筮則可以得前知之明
辭占是一類象變是一類所以下文至精合辭占說至變合象變說辭占象變雖四而下所論皆占至精占之事至變占之法至神占之理
左傳宣公六年鄭公子曼滿與王子伯廖語欲為卿伯廖告人曰無德而貪其在周易豐之離【杜注豐上六變純離易尚變故雖不筮必以變言其義】弗過之矣【言不過三年】間一年鄭人殺之胡庭芳曰繫辭謂以動者尚其變夫所謂動不特謂我欲動而見諸行事也見人之善惡是非忽焉心動尚易之變以論之亦是也按此則所謂尚辭尚象尚占亦有不必拘拘者矣 字書龜曰卜蓍曰筮又云卜赴也赴來者之心筮開也開來者之事
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如響无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此【嚮石經作響】
此尚辭尚占之事有為謂作内事有行謂作外事言即命也自我告蓍曰言自蓍受我曰命遠近以時地言幽以天道言深以人事言來物謂吉凶也聖心窮理極盡精微故至精
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
此尚變尚象之事
參者彼此相參如左一則右必二左三則右必四之類伍者前後交互如一變互于再變再變互于三變之類錯者雜也雜而陳之如歸扐之策列左過揲之策列右之類綜者總也總而合之如掛扐十三策則過揲三十六策掛扐二十五策則過揲二十四策之類變者數之未定參伍之時隂陽老少隱躍而不測故曰參伍以變數者變之已成錯綜之時奇耦多寡秩然而可數故曰錯綜其數此二句止論一爻之法通六爻之變得十有八遂成初二三四五上以為剛柔相雜之爻老少不出乎二象故曰天地極六爻之數得七八九六遂定天地水火雷風山澤之象動静實該乎萬物故曰天下此二句方論成卦之法【私記】參伍者變之所生故不曰其而曰以以字與其字不同其是現成語數已成而錯綜之也以者用也一參一伍變以之而出也【私記】
程敬承曰天地間隂陽本无定在而消息盈虛自有至理象變本此至理來所以變一通而文遂成數一極而象遂定
玩理脉遂知來物應在成文定象之後蓋有象變而後有辭也因受命如響語勢如此故相承言之耳【私記】
易【讀】无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
韓注非忘象者无以制象非遺數者无以極數至精者无籌策而不可亂至變者體一而無不周至神者寂然而无不應斯蓋功用之母象數所由立故曰非至精至變至神則不能與于斯也
精之至變之至就是神神意全在上文幾個遂字下文所謂不疾而速也
呂與叔曰寂然之中天機常動感應之際本體常静洪鍾在虡叩與不叩鳴未嘗已寶鑑在手照與不照明未嘗息
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
上言非至精至變至神不能與此者正謂惟聖人能之也故即承之曰夫易聖人所以極深而研幾也聖人以天地之精變神會聚于心即以心之精變神發揮于易即以易之精變神通志成務于是天地人物共在易中流行矣非聖人而能若是乎子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
究未形之理則曰深極深如汲井適動微之會則曰幾研幾如鑽燧【私記】
聖人作易時擬形容觀會通行典禮著實用一番氣力故曰極曰研極深以義理言窮理淺則不能發人聰明研幾以事變言見事遲則未免失其幾會惟其深故以吾先知達彼後知以吾先覺達彼後覺自一心而通天下之志惟其幾故未亂知亂易亂為治未亡知亡轉亡為存自一心而成天下之務
項平甫曰四者雖云辭變象占而自君子將有為也以下則皆論占也至此又以易有聖人之道四焉終之者蓋占則有辭變則有象舉其一則四事在其中矣
本義右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑【冒从曰从目】
此章專言卜筮蓍龜卜筮之器卦爻卜筮之書而究極于神明推原于太極尤興神物前民用之本也洗發贊歎層見疊出以是故二字為轉關眼目總承開物成務一句為根領不必逐節相承然自有蛛絲馬跡若斷若續之處須神領意會始得
春秋之世禮崩樂壞文武之政澌滅幾盡羲皇奇耦二畫文周寥寥數語更不知為何物矣微言絶而大道衰聖人懼之再四提醒再四洗發一則曰夫易廣矣大矣一則曰夫易崇德廣業一則曰夫易極深研幾振聾覺聵可為極矣至此復自為發難曰夫易何為者也此一句喚醒天下後世隨正告之曰夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也如斯而已不是聊且之語言必如此方纔休歇聖人願力如此其大心思如此其苦豈小言曲學可望下之六是故一是以總是承此句更端發明學者須逐卦逐爻逐句逐字親切體認何者為開物何者為成務何者為冒道身心之間一一受用方不負讀易一番也【私記】
吳因之曰天下之物蒙昧未明其甚者父師之教不能入帝王之令不能行聖賢之言不能化易書昭明吉凶之報如夢頓覺故曰開天下之務自建侯涉川以至纎悉不可枚舉易斟酌從違之宜吉便趨凶便避不至有頭無尾竟沒收煞故曰成天下之道總不出吉凶貞勝上自造化氣數下及人心謀慮千條萬緒雖巧歷不能記自卦爻一設都收拾在裡面不須逐項開出自然纎悉備具故曰冒如斯而已言易之為用如此已含卜筮不可不作意下三句以字要重看以者以易也作為卜筮全在三以字内三句是一篇綱領
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聦明叡知神武而不殺者夫【六書正譌睿从□从目从谷省别作叡非石經亦作叡張睿父曰目擊道存之謂睿故字从目聲入心通之謂聖故字从耳】
惟易為開物成務冒道也是故蓍卦爻之妙若此蓍用于卦未定之先惟變所適故曰圓卦成于蓍已定之後各有其體故曰方六爻之義隨其時用變易以告故曰貢德統而義析爻獨以義言者義德之制也圓轉不滯便神不可測圓神只一意故中著而字方所以知易所以貢也故著以字
玩洗心退藏四字想見文周精神與羲皇相對之處愈洗愈退愈退愈藏愈藏愈密密者幽隱莫窺纎毫不漏之謂非與顯對者也即共睹共聞之中自有不睹不聞之妙故曰藏于密
吉凶與民同患凶固民之所患吉亦民之所患也天下之患皆從吉而不患起民之所患吾不得不患民所不患吾愈不得不患老子云寵辱若驚
神即圓神之神知即方知之知神以知來者未來之吉凶其兆已發露于蓍策之間知以藏往者已往之得失其理皆包括于卦爻之内
别傳曰聦明睿知即是人心殺機以其為宣洩之竇也神武不殺即是洗心退藏處
古之人即伏羲也以奇耦二畫盡天下古今道理聰明睿知孰有過于此者言吉使天下不敢不趨言凶使天下不敢不避不怒而威故曰神武不殺【私記】
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
惟易為開物成務冒道也故神物之興其前民用若此
晦菴曰蓍之德圓而神以下是卜筮源頭明天道以下是卜筮作用惟聰明睿知也故明天道而察民故惟明天道也故知神物之可興惟察民故也故知用之不可以不開其先齋者湛然純一之謂戒者肅然驚惕之謂
吳幼清曰其德即上蓍卦之德也神而明之存乎聖人不然枯莖朽甲何神之有
張敬夫曰天下之民其亹亹不忘而勇于有行者以其有蓍以前之也然後聖人深居簡出利用安身齋以去其不一之思戒以防其不測之患神明自得有莫知其所以然者矣
程正叔曰生生之謂易天地設位而易行乎其中乾坤毁无以見易易畢竟是何物又曰聖人以此洗心以此齋戒此畢竟是何物又曰退藏于密神明其德密與德畢竟是何物學者當深思而自得之
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
惟易為開物成務冒道也故一戶闔闢之間為乾為坤以至于神若此
朱晦菴曰闔闢動静之機也先言坤者由静而動也乾坤變通者化育之功也見象形器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也韓康伯曰凡物先静而後動故先坤而後乾按此則凡言隂陽鬼神終始晦朔與歸藏之首坤皆此意余德新曰一戶也闔即為坤闢即為乾且闢且闔為變可往可來為通戶之可見為象戶之有形為器制而用之則曰法千萬世由之而不自知則曰神聖人即一物而發明乾坤之妙觀天地則圖書與得諸此戶无異也又曰治天下之道有如制戶使之變通可久黄帝堯舜不過如此
神明在聖人則為聖人之神利用出入在天下則為天下之神制用利用咸用三用字應前民用一用字
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
惟易為開物成務冒道也故有太極以生兩儀生四象生八卦如此
房審權云太極生兩儀生四象生八卦非今日有太極而明日方有兩儀後日乃有四象八卦也又非今日有兩儀而太極遯明日有四象而兩儀亡後日有八卦而四象隱也太極者不分之隂陽隂陽者已分之太極横目所見無非兩儀無非四象八卦即無非太極周子云無極而太極蓋恐人誤認太極别有一物而于隂陽之外求之也
易有太極非易之外有太極也無處非易无處非太極太極者生生之本也自其含蓄而言曰有自其根柢而言曰生有則俱有生則俱生非如祖孫父子仍仍繼繼相因而至者也子瞻論畫竹徑尺而有尋丈之勢蓋竹之萌蘖不過寸許而全體皆具非枝枝而綴之節節而累之也若子瞻者可謂得竹意矣天下道理小中見大論太極者以此觀之【私記】
予向以陽儀之上加一陽隂儀之上加一隂為四象隨于四象之上各加一陽一隂為乾坤是名二老二老既立然後遵一索再索三索之旨為震坎艮巽離兌之卦而謂之六子此于四象八卦父母六子之說俱相符合不意楊廷秀有此論而予友汪惕若亦主此說蓋老少之名經中所無即以老少言乾坤可稱老六子可稱少二奇二耦未可稱老一奇而加一耦一耦而加一奇不可稱少也俟高明論定【私記】
兩儀四象康節就畫卦時說今按此章大旨專論卜筮則所謂四象者即揲蓍之六七八九蓋老少者謂老變而少不變也布蓍有變不變而畫卦无變不變康節以布蓍言之至于畫卦安所見其變不變而謂之老少哉【私記】
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜【立字下本義謂疑有闕文蔡氏謂當有象字荀悦漢書作立象成器】
惟易為開物成務冒道也故世間功用之大莫大乎蓍龜若此
以富貴聖人而繼于天地等後何也蘇子瞻曰天地四時日月天事也天事所不及富貴者制之富貴者所不制聖人通之聖人所不通蓍龜決之
潘去華曰山巫野祝皆能占也而具神智之全可以為天下之利者聖人也折筳剡篿毁瓦灼雞皆可占也而有探索鈎致之神有決疑成務之知可以供聖人之用者蓍龜也
季明德曰隱者藏于賾之奥故賾與隱為一類以理之不可見者言也探如以手入内而取之索則盡其所求也深者發于遠之源故深與遠為一類以理之不可窮者言也鈎如以鈎垂下而取之致則極其所至也即所謂無有遠近幽深遂知來物
張雨若曰賾者散于物象探則討而究之以歸于一隱者藏于事機索則考而求之以洩其微深者濳于不測指性命理數說鈎則曲而取之以使之淺遠者遲于未來兼地勢世數說致則推而極之以使之近紀聞曰人到疑而不能決處便有畏難不肯向前既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得則其所以亹亹者是卜筮成之也詩曰亹亹文王令聞不已
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
以上闡發贊歎至矣極矣此復推原于天地見聖人之開物成務冒道非劈空杜撰此文章結穴處變化吉凶俱指卜筮而言
聖人之則圖書自有獨見非規規然摹倣其方位與數也昔唐人張旭見公孫大娘舞劒而悟草書夫舞劒之與草書有何交涉而旭以此得悟此必有在形器之外者旭亦不能自喻也悟一隂陽便勘破圖書之義數中有理豈必虛中儀中即卦豈必分其合補其空甚矣啟蒙之支也【私記】
石澗曰伏羲之時未有文字因圖書之文而畫卦故曰河出圖洛出書聖人則之蓋非圖書有天生之數而聖人就取之也關子明以五十五數為河圖四十五數為洛書劉牧兩易之謂河圖之數四十五洛書之數五十五說者是關而非劉其實皆不然按經止言河出圖不言龍馬負圖書顧命云天球河圖在東序天球玉也河圖與天球並列則河圖亦玉之有文者爾崑崙產玉河源出崑崙故河亦有玉洛水至今有白石洛書蓋白石而有文者也聖人則之謂則其文以畫卦初無所謂五十五數與四十五數也夫五十五數易固有文也安有所謂四十五數哉四十五數者戴九履一左三右七五居中而上列二四下列六八分布而為九宫子華子言之大戴禮言之乾鑿度言之在易則無一語及此蓋非易數也洛書他經無所見孔子國注洪範乃以為書者禹治水時神龜負文而列于背有數至九禹因而第之以成九數夫孔子曰河出圖洛出書聖人則之是河圖洛書伏羲時俱有之也子國何所據而云禹因而第之以成九數耶劉子政父子班孟堅輩皆循子國之說謂河圖授羲洛書錫禹則是伏羲時止有河圖未有洛書也不亦謬乎圖之數十書之數九原無所據蓋皆出于緯書漢儒習䜟緯之學其為義疏多取諸此自其有九篇六篇赤文綠字之說故孟堅以初一至六極六十五字為本文顧野王以農用敬用十八字為神龜所負豈不甚可笑哉蘇東坡張南軒皆謂鄭康成溺於緯書乃云河圖有九篇洛書有六篇又以河圖為八卦洛書為九疇要皆怪妄不足深信
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
合而觀之易之大旨亦可知矣象所以示辭所以告吉凶所以斷伏羲文周數聖人其所以為天下後世者何其真切無已哉故曰夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也
朱子發曰易于吉凶有以利言者有以情遷言者有義命當吉當凶言者非聖人不能定之也定之者斷之也
此與首節通志定業斷疑相應有起有結毫不滲漏胡庭芳曰此章凡八稱聖人皆指伏羲只繫辭是文王周公事
本義右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也【助从且不从日】
本義謂此爻无所屬宜附鳴鶴在隂諸爻之末
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
潘去華曰此章議論層疊掲其大旨不過曰立象盡意神而明之存乎其人而已
陸君啟曰象者乾坤二畫設卦數句皆所謂立象盡意也盡情偽盡言盡利盡神都盡在乾坤二畫可見乾坤二畫六十四卦之奥府三百八十四爻之寶藏故曰易之緼下反覆發明即接形上形下二句形即象也道器變通事業皆從此出立象之外真无餘意矣當初聖人立象係辭時觀察擬議原不苟且是以卦在而天下之賾極詞在而天下之動鼓有變而足以為人之化裁有通而足以備人之推行這等深意豈常人易識故歸之神明默成之人
鄭申甫曰書畫家有寫意筆意之語聖人于道亦意之而已心知其如此如此而已不能以言喻也非不能言言大則遺小言費則遺隱罄南山之竹其可盡乎象也者像也鏡花水月不添設一字悟者自悟不悟者亦不至因言生解開穿鑿之端後來諸子以言明道難于正言而多假借誤人多矣
吳幼清曰有象有卦有辭而无變通則易為凝滯之物不合于用于是作十有八變之法或陽變為隂或隂變為陽卦爻之間彼此相通則其用愈廣而足以盡利矣因變得占以定吉凶則知所趨避而行事不倦如以鼓聲作舞容鼓聲愈疾舞容亦愈疾鼔聲不已無容亦不已自然而然所謂神也立象設卦象也係辭辭也變通變也鼓舞占也
乾坤其易之藴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣【緼石經作藴邪與耶同】
象之盡意若此乾坤其易之緼耶緼絮胎也易得乾坤而成易猶裘得絮而成裘緼與門不同門者從出之路緼者衣中之骨乾坤緼于六十四卦之中非謂易緼于乾坤兩卦也
畫以兩而相並故曰列道以一而隱乎其中故曰立
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化
