卷十二
p; 象曰不出門庭凶失時極也
蘇君禹曰謂之節如門戶之限戶有出入時有通塞時行則行闢戶之乾也時止則止闔戶之坤也失時極猶云失其時之中云耳
鄒汝光曰君子之學問將有所用之也初之不出有不得已耳二亦有不得己乎哉履大臣之位非無柄也遇同德之君非無主也然且不出戶庭何與躬補綴奏牘之任而托囊括以固位佞也據開閣延賢之地而託寡交以逃訾陋也操決疑定難之權而託遜讓以避怨奸也以此為節蓋捐其君與天下於一擲而博之者也不亦凶乎
吳叔美曰戶在門内所以居身不出是慎密之道故无咎門在戶外所以通行不出是閉塞之道故凶戶與門是借以象所處之境也
不出門庭不過悔吝而已而曰凶似乎太甚故夫子以失時極釋之時之為道頃刻不可差况失之極乎此凶所由來也 【同一不出也門戶之間吉凶相去若此可不畏哉】
單門為戶雙扉為門又外曰門内曰戶
六三不節若則嗟若无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
胡廷芳曰以澤節水故名節其成卦正在六三一爻今自三爻觀之坎水出於兌澤之上非三之所能節者故有不節之象但見其兌口之開故又有嗟若之象
【闕】
易賸曰書曰稼穡作甘夫稼穡豈有如飴之味哉然人不能終日服飴而可以服稼穡則爻所謂甘者可得而知矣節即禮之嚴甘即禮之和
胡仲虎曰甘臨无攸利甘在下佞而說人也甘節往有尚甘在上和以說天下也
上六苦節貞凶悔亡
象曰苦節貞凶其道窮也
書曰炎上作苦上居卦極故曰苦節苦與甘對五得中故甘上過中故苦苦者異衆以取名貴難而自刻鮑焦於陵仲子之徒也甘節可以範一身亦可以範天下苦節不可以繩天下而可以繩一身聖天子賢公卿不可無甘節之度士君子不可無苦節之心聖人憫其人而戒之以凶嘉其節而許之以悔亡又哀之曰道窮蓋以道而窮不以非道而窮也
荀慈明曰道曷有窮節之苦者窮之也或可艱難困厄於一人而未可公行于天下或可勉強植立于一時而未可通行于萬世皆窮之凶也
陸庸成曰觀下卦通塞二字上卦甘苦二字可以知節道之貴中矣大抵通處味甘塞處味苦而因時以調劑者中也時不一而中一時不一故二不得狃于初之塞中一故四當安于五之甘塞極必潰故三受焉甘失反苦故上受焉
丘行可曰節六爻各相比而相反初與二比初不出而无咎二不出而凶三與四比三不節而嗟四安節而亨五與上比五得中而甘上過中而苦聖人于爻義用意之精如此
洪景盧曰孔子序卦革居四十九大衍之數其用四十九也節居六十天地甲子之數六十也天地周行三百六十餘日而成一歲有中氣有節氣共二十有四聖人序易至六十卦而為節已備三百六十爻尚餘四卦計二十四爻以當二十四氣之數
【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞【孚信也徐鍇曰鳥之孚卵皆如其期不失信也从爪从子鳥孚卵恒以爪反覆其卵也】
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也【舉正信及下無豚魚字】
孚信也中孚信之在内者也此卦三四柔而在内二五剛而得中柔在内則靜而虚剛得中則直而和内說外巽說則和順而易從巽則漸漬而不迫其在於人含淳抱朴無分毫客氣之動私意之雜而一團真意沁人心脾如飲醇醪不覺自醉故曰孚乃化邦大抵聖賢學問與豪傑不同孑孑之義硜硜之信如荆軻聶政尾生孝己何嘗不是精誠但激烈太過非中庸之學聖人只是保養天機無絲毫詐偽之雜真意盎然自能感動得人如鳥之孚卵凝神定氣穆然肅然時至氣到子從中出以此想像中孚最為親切【私記】程正叔曰存于中為孚見于事為信為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言為中虚以二體言為中實中虚信之本中實信之質朱元晦曰一念之間中無私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事楊用修曰人欲淨盡則中虚天理充滿則中實
卓去病曰柔内之人慈祥惻怛温然在中人人蒙其煦育而不覺亦人人見其肝胆而不疑二五中孚人知之三四中孚人不知也
兩乃字俱含二義一則究極其功用言其孚
乃至化邦非腐儒小信也一則鄭重其事理
言必如此乃化邦不則未有能動人者也應天例此【私記】
豚魚魚之似豕者大江中有之俗名江豚將有風則浮出水面南風口向南北風口向北舟人稱為風信唐人詩云江豚吹浪夜還風是也兌為澤巽為風豚魚澤物風性風動澤中游行水面不約而信天機之動也信及豚魚及猶如也言信與豚魚相等也
大川兌澤之象巽為木益言木道巽言乘木俱以巽言而此獨發舟虚之義因巽兌合體有中虚之象故以虚立論凡人涉險能虚中以游豈有沈溺之患
胡仲虎曰信而或失其正則如盜賊相羣男女相私士夫死黨小人指肺肝相示皆人為之偽非天機之合也人有為天無為鳥之伏卵魚之知風木之浮水皆天也非人也
郝仲與曰初上象卵甲二五象中白三四象中黄中黄化五臓外白化羽毛卵中有虚竅是為祖氣陽靈所棲也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
錢塞菴曰坎流水風行其上散而流渙之象也澤止水其上有風寂而感虚而通中孚之象也君子以議獄緩死王聽之司宼聽之三公聽之議獄也旬而職聽二旬而職聽三月而上之緩死也獄與死兌秋之肅殺議與緩巽風之長養郭
鵬海曰議獄緩死不是兩事緩死正以待議
耳
用刑者中心有毫髪之疑受刑者中心有毫髪之憾即非中孚
初九虞吉有它不燕【他石經作它】
象曰初九虞吉志未變也
中孚六爻皆以孚言無不孚者猶節之六爻皆以節言無不節者
此爻只據象詞志未變一句就卦初說道理中孚工夫全在此爻郝楚望云其中有信而外若悶悶凝神抱一慮始謹初有虞之象曲禮曰儼若思老子曰惕兮其若驚蓋體信之象存誠之法也
人止有一誠一誠之外無非偽妄所謂他也
不安不安也一有他念即惕然不安不安是
心之本體誠則安不誠則不安者他不燕正是虞之警醒處曾子三省止從不燕一念做工夫【私】
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵我與爾靡之象曰其子和之中心願也
主卦之美全在九二王注云處于内體居重隂之下而履不失中任其真者也立誠篤志雖在闇昩物亦應焉故為鳴鶴在隂其子和之之象在隂以喻幽隱之誠子和以喻同聲之應按母子爾我皆忘分交孚之喻不必專屬何爻
九二一爻不論道理只以詩體咏歎中孚感應之妙音旨雋永令人有言外之想在朝都俞在野嚶鳴皆是此意
禽經鶴為露禽八月白露降即鳴而相驚兌乃正秋故以鶴言之鶴行依洲嶼不集林木二為隂位在二隂之下故曰在隂爵者雀也其鳴節節足足故象其形為酌器大夫以上與燕享然後賜爵因謂命秩為爵然則我有好爵即我有旨酒之義正見中孚之味也
楊用修曰靡音摩叶其子和之相觀而善謂之摩鳴鶴以相和成音好爵以相摩成德子夏之易說也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
象曰或鼓或罷位不當也
得敵有指六四者有指上九者六四柔而得正雖與六三同為卦主而三爻柔位剛不得其正四與三同類異情趨向各别絶之而上從于五則所謂得敵者不宜指四矣三與上相應上爻剛位柔與三之爻柔位剛相遇如棋逢敵手各抱偏至之性同為殊絶之行三見上之矯矯慕義欲為登天之事也不勝其鼓舞見上之肝腦塗地一跌不收也不勝其悲憤或鼓或罷或泣或歌中心憤懣不得而知其故也讀鳴鶴在隂其子和之何其和平有味讀或鼓或罷或泣或歌何其感慨不平天地間自有此一種人自有此一等事若無六三爻詞則亦不見中孚之變態矣【私記】胡仲虎曰三與上俱上下卦之極體均力敵者也中孚六爻惟取柔而正剛而中者九二九五剛而中者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以柔而不正者應剛而不中者此為說之極彼當信之窮所以不能自主或鼓或罷作止之無常或泣或歌哀樂之無常凡爻以柔居陽者多以或言
六四月幾望馬匹亡无咎
象曰馬匹亡絶類上也【絶从刀从卩】
三與四彖所謂柔在内者三不正而四正中孚之體充實輝光月幾望之象四正而三不正非其儔類馬匹亡之象並驅而馬亡宜有咎矣而无咎者何也象曰馬匹亡絶類上也聖人之意恐人疑馬匹亡為三之棄四而去也故發明其義謂此非三之故乃四之絶其儔類而上從於五也夫四以隂柔之質而能棄其同好委心于攣如之五非中孚何以至此坤以喪朋為吉中孚以絶類為无咎【私記】
古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬為匹謂對也
九五有孚攣如无咎
象曰有孚攣如位正當也
孚乃化邦正在此爻故六爻不言孚惟九五言之沈氏曰此卦中虚而二五中實五又為之主則使一卦六爻交結而不可解者惟九五也為上可望而知也為下可述而志也則君不疑其臣臣不疑其君矣更有何咎
象只以位正當盡攣如之誼可見中孚之道不必如何求誠如何去偽只是君君臣臣父父子子各當其位自然我無爾詐爾無我虞涉川應天盡在此矣【私記】
上九翰音登于天貞凶
象曰翰音登于天何可長也
侯果謂信不由中非也卦名中孚爻未有信不由中者本義謂知信而不知變庶幾近之此爻蓋節俠之流欲以匹夫小信圖經國大事如荆軻刺秦王精誠所感能使白虹貫日然身死國亡曾不旋踵其貞也乃其所為凶也此正與柔在内而剛得中訛而巽相反【私記】
登天與在隂相反肫肫之信此感彼應雖幽隱而必和矯矯之信聲大實喪雖揚詡而不長
曲禮雞曰翰音雞鳴必先振其羽古詩腷腷膊膊雞初鳴是也漢書朱博翰音言音飛而不從也雞飛易墜雞鳴易絶雞巽象在卦上登天之象豚魚知風鶴知秋雞旦皆物之有信者故取三物為象
凡人誠不誠止看初念初者中孚之胚胎也卵翼醖釀一卦之工夫根領全在初爻二五則此感彼應所謂誠之不可掩者也三四上地位不同性情亦異或牢騷不平或違世絶俗或不度德量力為匹夫匹婦之諒雖非聖人中和之道然皆皎皎不欺不可不謂之中孚也【私記】
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉【過去聲凡過失之過超過之過去聲經過之過則平聲】
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也【舉正是以小事吉也作是以可小事也】
小過一卦見聖人權衡之妙易之大分陽大隂小陽過隂為大過隂過陽為小過小過兼二義凡人才性有剛柔勢位有上下此卦四隂二陽言乎人則柔順太過言乎時則威力不足但當度德量力審勢安分方為與時偕行避凶趨吉
小者過此釋卦名義而亨也三字就小過看出一種妙用事固有過而亨者因其過而善用之所謂聖人無死地也六十四卦皆有利貞皆與時行此不直曰利貞而曰過以利貞過即其所謂貞也貞即其所謂時也過而亨過以利貞過之作用如此點鐵成金非聖人孰能言之
可小不可大正是貞之所在不宜上宜下又從小事中申明之言大事固不可即以小事論亦宜下不宜上可小不可大者當小過之時不宜上宜下者行小過之事總詳論利貞時行之義
二五柔而得中有委蛇適宜之用補偏救弊猶能奏功故可小事三四剛失位而不中無揮霍濶大之用撥亂反正無益有害故不可大事可不可只爭箇中不中中則過亦不過不中則不過亦過
下卦之剛不居二而居三上卦之剛不居五而居四皆失位也三以剛居下之上四以剛居上之下皆不中也失位則無權不中則無德
小過有飛鳥之象四隂其翼也二陽其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能作鳥之權盡在於翼此君弱臣強小人得志君子失職之時也夫子讀易而歎曰有飛鳥之象焉謂其得勢乘風不可禁遏天下大勢儼然一飛鳥矣因卦象而歎飛鳥因飛鳥而及遺音因遺音而悟知難而退之理蓋鳥之遺音必順風而下不能逆風而上鳥不宜逆人而可以逆乎鳥宜於順人而可以不順乎
卓去病曰不宜上宜下言鳥音也大吉言小過也以喻語解正語以正語解喻語聖人立言離合相關圓通不礙若此
上逆下順味傳意止借鳥音以明宜上不宜下之意後儒以四隂之上下分順逆此與卦體相合立言之旨未必其然
陸君啟曰隂多於陽過也剛之失位不如柔之得中亦小者過也行貴得中事期當可而氣或稍偏勢有極重時須損餘以補闕事必矯枉而後平必小有所過然後得亨豈可復以不正為過哉以大小言小為貞以上下言下為貞以順逆言順為貞所謂可過於小而不可過於大可以小過而不可以大過也楊用修曰中孚四陽外而二隂中有鳥爪抱子之象小過四隂外而二陽中有羽翮飛肉之象
錢塞菴曰上經之末頤象離大過象坎而坎離終之下經之末中孚象離小過象坎而既濟未濟終之序卦之精如此
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉【恭从即心字】
雷在地中為復出地上為豫在天上為大壮在山上為小過
晁崇德曰有舉趾高之莫敖故正考父矯之以循墻有短喪之宰予故高子羔矯之以出血有三歸反坫之管仲故晏子矯之以敝裘雖非中行亦足以移風勵俗
初六飛鳥以凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
楊用修曰小過六爻初與上作一例看二與五作一例看三與四作一例看
卦有飛鳥之象初居卦下不過鷦鷯斥鷃之類非有垂雲之翼扶搖而上也而曰飛鳥以凶何也鳥不論大小其權在翼翼之權在翰初與上當翰之處附會二五以成其上逆之勢其飛也乃其用以凶也以輕颺重以外制内以末馭本宦官宫妾不過一小人一旦用事傾危社稷有如反掌詩咏桃蟲易言飛鳥雖欲制之誰得而制之故曰不可如何神聖至此䄂手矣【私記】
胡仲虎曰大過陽過於隂象棟橈棟之用在中故於三四言之小過隂過於陽象飛鳥鳥飛在翼故於初上言之然初二五上皆翼也獨初上言之何也鳥飛不在翼而在翰初上其翰也翰舉則身從之以卑陵尊之象飛于初已凶飛于上可知矣
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可過也
小過之時不獨陽剛可小不可大宜下不宜上在隂柔亦當引分自安卦中四隂惟六二柔順中正彖之所謂柔得中可小事者也隨處隨時循理安分以言乎家則過祖而遇妣創業於家者其祖類多謹慎而妣又加飭焉二之自守過其祖而遇其妣制義於國者其君類多英毅臣不過順承而已二之有為不及其君而遇其臣家與國咸宜過與不及盡善所謂寧為小不為大寧為下不為上者復有何咎易者象也祖妣君臣皆象也譚者紛紛指某爻某爻見指忘月有如說夢窮經經亡此之謂夫【私記】
胡仲虎曰相過之謂過過是有心邂逅之謂遇遇是無意我所欲曰及如春秋公及宋公遇于清及則不惟與之齊且主在我矣遇與及相反過與不及相反他爻過者不遇遇者不過惟六二過亦遇不及亦遇柔順中正所以如此
天下之道中而已矣過與不及皆非中也縱肆之人無一而可小心謹慎或過或不及往往適合故過亦遇不及亦遇遇則過不及不必言矣象曰臣不可過孫過其祖有裕後之美臣及其君犯專上之罪聖人止提臣不可過一句立綱常之凖凡父子兄弟朋友亦可類推矣【私記】
九三弗過【句】防之【句】從【句】或戕之【句】凶
象曰從或戕之凶【句】如何也
兩弗過謂小過之時陽不能過乎隂故稱弗過此理之明白易見者亦死語耳聖人作用不同立言亦異人皆謂過聖人獨謂弗過衆隂之中二陽巋然並立何謂過哉蓋慰其心令有轉身處也故于三曰防之于四曰遇之三以剛居剛而當二隂浸長之勢故戒其防又諄諄而戒其從戒其戕四以剛居柔而當二隂將過之時故勸其遇又諄諄而止其往勸其貞一再誦讀憂深慮遠如慈母之護赤子嗟乎以此立教而漢唐諸賢覆轍相尋何也【私記】
從謂不逆其詐而順從之則必貽累於後日子厚禹錫是也戕謂或不容其惡而戕害之則必反噬於目前陳蕃竇武是也
張彦陵曰初特始進之小人耳聖人即曰如何惕以必然之禍欲其謹之于微九三乃剛正之君子也聖人又曰如何動以意外之憂欲其防之於早
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