卷十二
bsp; 九三為艮成卦之爻若隄防然所以止下之不上者皆其力也故曰防之從之一字有乘間抵隙巧以入人之意春秋傳在内曰殺在外曰戕
象傳凶字聨上如何也三字為句從亦凶戕亦凶然則君子於此當何以為計耶欲其深思自得免於凶害也【私記】
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞【俱二字為句】象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也卓去病曰九四以剛處柔行過乎恭小人雖盛窮于莫校聖人喜得其免于難故未暇措詞遽曰无咎快之之詞也已乃道其實曰弗過已乃勸其和曰遇之慰喜戒勉婆心絮語溢於言表如此舉足即危故曰往厲中心若惕故曰必戒凡事不可徑行故曰勿用操持益當堅固故曰永貞李氏曰當小過之時止有勿用一著可商量更無别策
又曰救小者之過惟有防遇兩塗遇之是作意調停之法亦是無心任處之法遇之一字最是善待小人處然使君子居位得中其駕馭小人固自有道何必許多防維警戒位不當者歉之也亦憫之也讀古人書不能味其語氣即使道理明白總屬河漢
鄒黍回曰從者順而下隂宜承陽陽不宜狥隂往者仰而上隂已乘陽陽不宜再往
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
曰密雲不雨已上也【已上舉正作已止鄭本作已尚】
五為四隂之主多方以謀二陽而二陽防者防遇者遇既不墮其術中五又值將衰之際向來深謀秘計俱歸無用故有密雲不雨自我西郊之象西郊者弋射之地既不能為雨則當為六二之不飛不鳴退處窟穴無效初上之翺翺天際自取凶災也故曰公弋取彼在穴蓋呼而告之之辭大丈夫當雄飛無雌伏然非所論於小過之時也二在艮山之下有穴之象【私記】
爻言密雲不雨雲而不雨雲亦無用幸之也象言已上謂雲雖不雨而雲氣已上矣所謂不宜上者今已上而不可復下矣戒之也兩聖各自一意無非為君子謀也【私記】
張希獻曰小畜小過皆言密雲不雨自我西郊何也隂陽二氣以均調適平而後雨陽多隂少則不雨小畜是也隂多陽少亦不雨小過是也
張有如曰小畜隂為主統一卦言故取密雲于彖此卦四隂而五為主故取密雲于爻一是小畜大而諸陽不為四用一是小過大而二陽不為五用
楊廷秀曰易有詞同而旨異者履之幽人為男子而歸妹之幽人則為女子歸妹之跛眇為女子而履之跛眇則為男子然則小畜之與小過同于密雲不雨中孚之與小畜同于有孚攣如豈可比而同之哉董子曰易無達旨詩無達詁春秋無達例孟子曰以意逆志是為得之
上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
象曰弗遇過之已亢也
楊用修曰弗遇者隔六五而勢絶于陽爻過之者處卦終而躐居于陽上蓋居動體之上隂過之極乘時勢而不顧道理故曰弗遇過之譬如飛鳥不能歛戢羽翼必致逢觸網羅故曰飛鳥離之有踰分凌節之非犯上逆下順之戒故曰凶時之既極則札瘥夭昏天之作孽不可逭勢之既亢則罟擭陷阱人之衆怒不可犯故曰是謂災眚張雨若曰是謂二字有味无妄之災君子猶以為福也惟孽自我作是謂災眚耳六五已過曰已上上六又過曰已亢亢則種種凶災俱胚胎于此不必更加注釋矣
陸君啟曰過以時行則適與時遇矣與時遇則仍弗過矣過則弗遇矣有以過而遇之者二是也有以弗過而遇之者四是也有弗遇而過之者上是也丘行可曰初上兩爻皆隂而不中過者也故戒之曰凶二五兩爻柔而得中不過者也故无凶咎之戒此四隂爻之别也至三四兩陽在三則曰弗過防之謂防下二隂也不防則隂必害己故凶四曰弗過遇之謂遇上二隂也不遇而往則厲故曰往厲必戒此兩陽爻之别也皆反覆明可小不可大宜上不宜下之旨
【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂【說文既盡也从皀□聲□今作无濟水名出常山从水齊聲爾雅濟渡也通也其有以二物相資為濟者如左傳寛以濟猛猛以濟寛是】
【也】
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也【舉正本義既濟亨小者亨也更多一小字】
坤上乾下為泰以天地之交也坎上離下為既濟以水火之交也坎離者乾坤之大用也天地之氣以交不交分否泰水火之功亦以交不交分既濟未濟君臣父子治亂離合之關總在交與不交之間耳
蘇子瞻曰凡隂陽各安其所則靜而不用將發其用必有以緼之者水下火上火欲炎而不達火之所以致其怒也隂皆乘陽陽欲進而不遂陽之所以奮其力也火致其怒雖隂必達陽奮其力雖難必遂此所以為既濟也
既濟何以謂小者之亨也既濟以皆濟為義小者不遺乃為既濟易之為道陽大隂小此卦三隂得位在三陽之上故舉小者以明既濟也其在人事則匹夫匹婦咸得其所匪人異類各安其分更無拂鬱不平之氣所謂小者亨也坎上離下剛柔正也隂居隂位陽居陽位位當也剛柔正而位當則邪者無所容矣此極治之象也柔得中指六二既濟之時不用更張有為故不取剛之正當而止歸吉事于柔中見得守成大業只在柔道致治不必躁妄更張此聖人之深意也初吉終亂彖止言天道而傳乃歸之人事故不徒曰終亂而曰終止則亂非終止必亂也終而止則亂所由生也此卦下離上坎火遇水則止火止而水之用亦息故曰道窮道窮謂上六
胡庭芳曰味止之一字即雜卦傳所謂既濟定也之義蓋既濟之隂陽各歸其家易于伏而不動履其運者若一切止而不為則亂之所由起蓋剛柔雖正位雖當而氣機之運不可一息或停譬之人身心火既降腎水既升可謂既濟矣然善于調劑者豈可使升者不降降者不升必如所謂靜極復動動極復靜一動一靜循環無窮而後可耳此夫子以終止為道窮之微意也
郭子和曰六爻皆應者八卦【泰否咸恒損益既濟未濟】應而皆得其位者六十四卦獨此一卦而已
涉川曰濟二卦皆以濟名似專主水者何天一生水火所以為水之用也不惟火為水用凡四行亦只成就此一點水耳醫家心火降腎水升取坎離交濟之義
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
水在火上水溢則火滅火熾則水涸故君子享水火之利不能不思水火之患思水火之患不能不豫水火之防
沈氏曰水火二物相尅亦相成火欲炎而反在下水欲流而反在上火不燥水不寒皆有所忌而不敢縱恣以成其功故防水必以火防火必以水而用水火之術在於上下之際
初九曳其輪濡其尾无咎
象曰曳其輪義无咎也
既濟六爻隂陽相應聖人以隂陽立義不以相應立義
濟以濟渡為義初九登岸之始曳其輪者曳而前也用力之象以剛質而居濟始如駕車涉川川將離而未離岸將登而未登竭股肱之力雖勞不恤雖險不避雖汙辱不辭有曳輪濡尾之象象單言曳輪而以義斷之為天下國家義不容辭亦有何咎濟者自内適外故既濟未濟皆以初為尾上為首字書曳牽也引也輓車而前也本義謂曳輪則車不前何也【私記】離為牛曳其輪牛曳車以行也濡其尾水濕牛尾也郭相奎曰未濟稱狐既濟不稱狐故濡尾濡首俱不以狐言舊以濡尾為戒謹夫小狐濡尾由不謹致然難以濡尾為戒謹
六二婦喪其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
此彖所謂柔得中者初九陽剛御車之人六二柔順車中之婦也初曳輪濡尾而車未能遽進則車亦未免傾崎而喪其茀矣茀車後之蔽婦人車所用者凡人臨事有如御車豈能步步康莊自有許多跌磕蹭蹬若心氣安和靜以俟之時候到來自然有濟苟少有利鈍便狂躁妄動車敝馬煩非徒喪茀必有破轅折輪之患象傳不釋勿逐單拈七日得恐人以七日得為天運之自然或可幸獲故探本于中道中道是勿逐本領見得事真養得氣定思患預防已非一日七日之得如執劵而取其所從來者微矣錢塞菴曰凡急於求濟安于不濟即知可濟未濟而不能操其機于將濟未濟皆非中也惟勿逐而七日得乃為中道【私記】
茀與笰異笰从竹音弗爾雅輿革後謂之笰郭璞曰以韋靶後戶也此茀从艸音廢字書車傍禦風塵者詩翟茀簟茀俱从艸七日者每爻為一日自二數至上為五復自初數至二凡七
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之憊也
九三以陽剛處欲變之位剛陽則過於有為欲變則動而之外内治已濟將求功于外故為之戒曰以高宗之威而伐鬼方猶三年而後克成功之難如此其可用小人而啟多事之源乎無事之世舍内治而幸邊功者皆小人啟之也高宗不屬五而屬三者取其中興在變易之際也三處水火之交有攻戰之象故以克伐為言
開創時征伐易守成時征伐難人但知盛時物力之甚裕不知盛時舉事之易憊也子瞻曰未濟未出於難也上下一心如同舟遇風雖厲民以犯難可也及其既濟已出於難則上之用其民也易以致怨而下之為上用也易以致疑故未濟之九四三年有賞而既濟之九三以是為憊也
小人戎宼皆為隂類戎宼之禍小小人之禍近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之師之小人勿用言于行賞之日既濟之小人勿用言於用兵之時丹鉛錄鬼方莫靡之屬匡衡疏云成湯化異俗而懷鬼方西羌傳曰殷室中衰諸侯皆叛至武丁伐鬼方三年乃克詩云自彼氐羌莫敢不來享是其證也離為戈兵伐之象由三至上三年之象
六四繻有衣袽終日戒【繻王本作濡】
象曰終日戒有所疑也
繻作濡衣袽所以塞舟之罅漏此王輔嗣說以四在坎體故也說文繻繒采也袽絮緼也蓋繒采將敗而有絮緼也六四當坎之初是初吉之時已過而終亂之期將至猶繻之為衣而將敗也故終日戒此與輔嗣說不同而理則一
隂性多疑疑者疑禍患之將至也張彦陵曰人所以苟止偷安不為終日計者只是自信得無事故耳若不敢自信則何事不為難端何處不是瑕隙安能一刻忘戒懼乎
楊廷秀曰秦滅六國而秦自滅晉平吳亂而晉自亂隋取亡陳而隋自亡此鄢陵之勝范文子所以憂晉之必禍也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也初曳輪二勿逐三伐四戒致濟之道已備九五至此心志寖廣侈㑀易生未免粉飾太平而於祈天永命之道無當也故借東隣殺牛西隣禴祭以明事神在誠不在物保治以實不以文之義西隣之時言急時而不懈也東西者彼此之詞不以二五對言象詞一氣讀下五取祭議者水火烹餁薦享為大隂陽交際人鬼斯和也凡居官而循分愛民事親而守新致養學道而庸言庸行皆禴祭之類也【私記】
上六濡其首厲
象曰濡其首厲何可久也
此彖所謂終亂盖晉武平吴之後明皇天寶之末也上六以柔懦之資當治安之極怠弛念勝耳目口鼻沈淪汩没濡其首之象公于此不言凶止曰厲厲即乾九三之厲也洪覺山曰易中言厲皆聖人起死回生妙訣不得與悔吝等一例何可久即厲之深意求可以長久之道也不是決絶語
郝仲輿曰初之濡尾自水升陸上之濡首復自陸入水盛而復衰循環之象
大過上六澤水之深故滅頂既濟上六坎水之深故濡首此卦初二兩爻是任事之人濟之作用全在于此三四五反覆發明保濟之道不過安思危治思亂而已上六則所謂終止則亂天時人事相與輳合古今無不敗之家無不亡之國盖為此也傷哉【私記】
【坎下離上】
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利【六書正譌未古味字借為十二支午未字六月建未以萬物皆成有滋味也又借為未然之未字書未已之對也】
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也【循文繹義雖不當位二句當在柔得中也下正發明亨字】
鄭申甫曰水上火下二者交相為用而亦可以互制其過故曰既濟火上水下不惟不得其用且水不能制火則火熾火不能制水則水淫故曰未濟按未者既之對也說一既濟百事俱廢說一未濟萬化維新聖人於既濟無一日非未濟之心於未濟無一日非欲濟之念易道不過如此
聖人作易每卦必求所以亨之理在既濟有既濟之亨未濟有未濟之亨洪覺山曰未濟之亨何復以柔言也五行之難伏者火七情之難制者躁五柔得中下與陽應則能以坎水制離火而躁者不躁矣可見濟天下事未有不自沉潛巽順而得者凡事每賴於老成敗於少年故以小狐象之卓農山曰老狐知深識老探跡聽聲終不敢濟尾亦不濡然使人皆若老狐世必無拯救生民之人自善則得矣如蒼生何聖人特言小狐見惟慷慨直前衆謂不老成的人方做得幾分事但膽欲大心欲小終始如一方能有濟耳嗟乎吾安得小狐而與之講濟世安民之術也哉周省貞曰人生有幾事會難逢今日也未明日也未何日得濟故處未濟者當有惜分隂之勤當有不舍命之勇宇内方有擔當彖詞无攸利之占所以策人必濟也
六十四卦六爻當位者惟既濟六爻不當位者惟未濟不當位者才性之偏剛柔應者補偏救敝之道不當位故未濟剛柔應故濟六爻雖皆不當位皆剛柔應畢竟以二五為主五與二應納剛自輔以坎中之水制離中之火濟之最善者也此句重釋亨字之義應在柔得中也下
郭鵬海曰既濟之吉以柔得中未濟之亨亦以柔得中則敬慎勝也既濟之亂以終止未濟之无攸利以不續終則克終難也既濟之貞以剛柔正未濟之可濟以剛柔應則交濟之功也既曰柔得中而又有不續終之戒可見濟事無可輕忽之時既曰不當位而又著剛柔應之善可見得人無不可濟之事
項平甫曰水上火下情之交也火上水下分之定也情之交不可以久而無弊故以情之正者終之人之心腎其氣何嘗不交而心必在上腎必在下不可易也觀此可以知既濟未濟之義矣
仲虎謂既濟下離互坎上坎互離既濟之中互未濟未濟下坎互離上離互坎未濟之中互既濟非惟見時變之相為反覆而水火互藏其宅復于易中見之如此譚互卦亦自有味
韓詩外傳官怠於宦成病加於小愈禍生於懈惰孝衰于妻子易曰小狐汔濟濡其尾
坎為水為穴為隱伏物之穴居隱伏而往來水際者狐也狐尾豐于身必揭其尾而後濟亦必大有力者能揭其尾小狐力未強故汔濟而濡尾汔幾也詩曰汔可小康
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
沈氏曰水火異處雖無濟於用而亦可以無相害有可法者
水火異物故以之辨物各居其所故以之居方
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知極也
徐衷明曰未濟在初正英雄作事之始宜昂首掀眉有擊楫澄清之志乃脚酸手輭望洋欲沒始事如此更復何望曰吝恥之甚也不言凶咎者不忍以始進而竟其終局也
既濟之濡尾曳輪而濡尾也狐非曳輪之物坎為馬離為牛蓋馬牛之類也濟之象也未濟不曰曳輪而直曰濡尾此彖之所謂小狐也未濟之象也【私記】極字之說多端或曰極者究竟之謂初居坎下猶水之底也不知極者不能知水之淺深故濡其尾此解於爻詞親切
九二曳其輪貞吉
象曰九二貞吉中以行正也
孔疏九二居未濟之時處艱難之内體剛中之質以應於五五體隂柔委任於二經綸屯蹇任重憂深曳其輪者言其勞也按竭力求濟便是貞便得吉坎為曳為輪兩隂夾一陽輪之象
胡仲虎曰既濟初九兼濡尾曳輪二象此初與二分言之者何也初在下當為尾九剛動當為輪初濡尾才柔不能進二曳輪剛而得中進而正者也中者無過不及之謂九二之曳輪不犯險而過涉不畏險而不涉當未濟之時以濟為正中以行正也
六三未濟征凶利涉大川
象曰未濟征凶位不當也
六三居坎體之上當初二兩爻竭力求濟之後人皆謂已濟矣聖人獨曰未濟未濟二字提醒最有力非徒未濟已也上下卦之交水火相克之際是何等世界征凶危之也事到面前逥避不得奮勇上前死中求活庶克有濟利涉大川激之也曰涉大川非徒馮河冒險舟楫帆檣一切在其中矣征凶以時勢言利涉大川以道理論古之定大難成大功誰非于征凶之時奏涉川之功者【私記】
諸爻皆未濟皆位不當獨於六三言之徐衷明曰三利害之關衝風破浪幾于不出而凶者三也轉眼之間風恬浪靜者亦三也聖人作用之妙全於六三見之
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國
象曰貞吉悔亡志行也
王注處未濟之時出險難之上居文明之初體乎剛質以近至尊時已大通有不濟濟斯順矣有不行行斯通矣按九四之貞貞在濟時能貞則事皆盡善故吉能貞則無悔于心故悔亡其貞也豈但小有振作而已哉當震其威武以伐鬼方至于三年成功而有賞于大國焉震用二句正貞吉悔亡之象志行不是志得以行乃打起精神努力求濟即震用伐鬼方之意
陸君啟曰未濟之四即既濟之三既濟之時利用靜三復過剛故雖克而猶憂其憊未濟之時利用動四復居柔故必伐而後得其賞
馮時可曰未濟之為卦也以水火不交也是以居中者其責重三出坎而承離故以涉川為利四居離而履坎故以伐國為功三以位四以才拔難樹功上下所倚藉也
既濟三在離上未濟四在離下離為兵戈故皆以征伐為事
焦弱侯曰詩柬兮柬兮方將萬舞申公曰柬伶官名恥居亂邦故自呼而歎曰柬兮柬兮汝乃白晝而舞於此乎正如東觀漢記淮隂侯拊胸而歎曰信乎信乎碌碌乃與噲等為伍乎毛本譌柬為簡故朱傳以傲釋之謬矣易曰震用伐鬼方郭璞謂震乃摯伯之名王季妃太任父也程傳以震揚威武釋之則三年有賞何人也書曰巧言令色孔壬郭氏亦謂孔為共工之氏壬其名也蔡傳以包藏奸惡釋之與驩兜三苖不類考古之學其難如此
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
