卷三
交也又兩句各有一文字亦不必合二者而後謂之文○陳明卿曰天文一有飛流薄蝕變在天召在人人文一有僭亂差忒變在人應在天察其時之在天求其止之在人以人文合天文斯盡賁亨利往之義】
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
程傳 折獄者專用情實有文飾則没其情矣故无敢用文以折獄也【朱子曰此與旅卦都說刑獄事止在外明在内故明庶政而不敢折獄止在内明在外故明慎用刑而不敢留獄如今州縣治獄禁勘審覆自有許多節次過乎此而不决便是留獄不及乎此而决便是折獄書曰要囚服念五六日至於旬日丕蔽要囚周禮秋官亦載此語若獄未足而决之是謂敢折獄也若獄已具而留之不决是所謂留獄也 象正曰獄亦庶政也而敢心則殆矣周政五申之曰庶獄庶慎文王罔敢知於兹夫以文王之慎而不敢與蘇公爭折獄蘇公之知過於文王乎文王明於用人蘇公明於折獄故曰敢折獄明主之大戒也 訂詁曰呂刑云非佞折獄惟良折獄是獄所忌者文也故言刻覈者曰深文言煆煉者曰文致法曰文罔弄法者曰舞文治獄之多寃未有不起於文者此敢心為之也故君子慎之】
初九賁其趾舍車而徒 象曰舍車而徒義弗乘也程傳 守節義君子之賁也是故君子所賁世俗所羞世俗所貴君子所賤【楊敬仲曰軒車人之所以為賁者初九在下義不乘車窮不失義也以義為榮不以車為榮義在於徒其榮在徒義在於趾其賁在趾】
六二賁其須 象曰賁其須與上興也
本義 二以隂柔居中正三以陽剛而得正皆无應與故二附三而動有賁須之象【楊誠齋曰須待也如賈誼者知易之賁不知賁之須也】
【見易曰彖傳謂柔來文剛初與三皆受二之文者離火炎上而不能及下故初不受文三在上剛柔相須以成其賁故曰與上興也】
【火傳曰詩云卭須我友謂相須也柔必須剛以成賁如離火得所附則光熾然不麗於剛安得賁乎火性炎上故曰與上興也】
九三賁如濡如永貞吉 象曰永貞之吉終莫之陵也本義 一陽居二隂之間得其賁而潤澤者也然不可溺於所安故有永貞之戒
【見易曰九三以一剛居二柔之間上下受賁毋乃文過其質乎爻互坎故有濡如之象然三本剛體以質為主而文輔之是其貞也永之則吉傳曰終莫之陵言終不使文有加於質也】
六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚嫌 象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
程傳 四與初為正應相賁者也本當賁如而為三所隔故不獲相賁而皤如皤白也未獲賁也【胡仲虎云此與屯六二相似屯剛柔始交賁剛柔相雜皆有婚媾象然屯二乘馬班如應五之心何其緩賁四白馬翰如應初之心何其急也屯二應五下求上也不可以急賁四應初上求下也不可以緩】
【見易曰彖傳謂剛上而文柔四與五皆受上九之賁也上白賁故四之賁亦皤如以是而往求正應於初初固賁趾者也方舍車而徒忽覩翰如之馬將以為賊其不乘之義而寇視之夫四固高白賁之風且正應也故曰匪寇婚媾六居四本為當位何以疑也正以其當位而近於三疑三之濡如濡及於四也既知其猶是白賁也則真我婚媾矣傳曰終无尤也其桓少君之於鮑宣乎】
六五賁於丘園束帛戔戔吝終吉 象曰六五之吉有喜也
程傳 六五雖居君位而隂柔之才不足自守與上之剛陽相比而志從焉獲賁於外比之賢賁於丘園也【訂詁曰彖傳謂剛上文柔則六五乃上所賁賁於丘園猶曰受賁飾於丘園也云爾如伊尹樂道耕莘傅說胥靡版築白賁之光實有輝映商邦者非賁於丘園而何】
【見易曰五與四皆承上之白賁以為賁者也丘園處上所居指上九也六五以黄屋之尊而慕丘園之節相率從儉以化成天下故其於上亦止以束帛通誠絶去繁縟之文明所尚也】
【火傳曰五以人主而式賢人之廬謂之賁於丘園雖賁賢人實人主之自賁也束帛戔戔以見白賁之素士人主之賁莫大乎此 艮為山上爲艮主有丘園象】
上九白賁无咎 象曰白賁无咎上得志也
王註 處飾之終飾終反素故任其質素不勞文飾而无咎也【胡仲虎云賁上卦言白馬言束帛戔戔終言白賁雜卦曰賁无色也可謂一言以蔽之矣 蘇子瞻云柔之文剛也往附於剛以賁從人者也剛之文柔柔來附之以人從賁者也上九之得志謂陽行其志而隂聽命惟其所賁故曰白賁受賁者莫若白也】
【見易曰卦以上九一剛文四五之柔而上以白賁為志四因之以皤如五因之以束帛皆承白賁之志而成也故傳曰上得志也】
【坤下艮上】
剝不利有攸往
本義 剝落也五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛長而陽消落九月之卦也
彖曰剝剝也柔變剛也 不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
程傳 理有消有息有盈有虚順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也【丘行可曰剝言不利有攸往則曰順而止復言利有攸往則曰以順行於柔長而戒之使止所以憂小人之進於剛長而勉之使行所以喜君子之來胡仲虎云凡卦畫皆象也皆當觀也於剝獨言之者為處變君子言也消息盈虚四字皆為陽言復者陽之息姤者陽之消乾者陽之盛坤者陽之虚剝五隂一陽則陽之消而至於虚者也其變大矣然亦天行也故剝曰天行復亦曰天行】
象曰山附于地剝上以厚下安宅
程傳 上之剝必自下下剝則上危矣居上者安養人民以厚其本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寧【馮厚齋曰以上下厚薄取象而不以隂陽消長為義聖人用卦之微權也 訂詁曰魏文侯時租賦倍增於前文侯曰戶口不加而租賦歲倍此由課多也夫貪其賦税不受人民是虞人反裘而負薪也徒惜其毛而不知皮盡而毛无所傅此深得厚下安宅之義 象正曰兑命曰若跣弗視地厥足用傷百姓者君子之地也故厚下安宅附地之象也養棟於上植基於下寧人剝我无我剝人而已矣見易曰善人國之紀也民之望也君子為民心所屬雖小人不敢殺之矣義在上九一爻】
【火傳曰君子在位必厚下小人在位必剝下故君子安宅小人剝廬】
初六剝牀以足蔑貞凶 象曰剝牀以足以滅下也本義 剝自下起滅正則凶蔑滅也【訂詁曰剝床以足而遽曰蔑貞者誅其心也】
【見易曰君子為小人之廬小人隂受其庇也為人主之牀人主所藉以安也小人剝之不已是自剝其廬人主聽小人之剝君子是自剝其牀】
【火傳曰蔑猶蔑視也衆隂所欲剝者上九一陽而已隂勢正盛雖初隂在下其目中固已无上九矣碩果不食未必不出於此以為孤陽失勢不足殺也過其時又不可得而殺矣】
六二剝牀以辨蔑貞凶 象曰剝牀以辨未有與也程傳 辨分隔上下者牀之幹也 凶指蔑貞者言蓋剝人者之凶无異於受剝者之凶兩爻重言之者傷之深也【丘行可曰凡隂陽相應為有與咸六爻皆應則謂之感應以相與艮六爻皆不應則謂之敵應不相與爻之時羣隂在下使其間有一君子與之為應猶足以沮其害正之心如六三之於上九是也未有與則莫為挽囘以致君子受害而小人未嘗得免故初二皆予以凶辭】
六三剝之无咎 象曰剝之无咎失上下也
程傳 如東漢之呂強是也 本義 衆隂方剝陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也 上下謂四隂【胡仲虎曰剝之三即復之四復六四在五隂中獨與初應而不許以吉剥六三在五隂中獨與上應而許以无咎何也復君子之事明道不計功不以吉許之可也剥小人之事小人中獨知有君子不以无咎許之无以開其補過之門也 趙汝楳曰三以失上下而无咎猶坤以喪朋而有慶見易曰三與上應有保全君子之意使羣隂覺之三危矣上益危矣故三亦隨衆以剥之而所以保之者上下皆不覺也傳曰失上下也謂三不以上下之心為心也此失上下之三即復時中行獨復之四也】
六四剥牀以膚凶 象曰剥牀以膚切近災也
【郭子和曰六四上體居床之上則膚矣 崔憬謂膚薦席也若獸之有皮毛也 胡仲虎曰本義於初二兩爻曰蔑貞則凶蓋猶許其不蔑貞則猶未至於凶也剥而及膚小人豈不欲蔑貞哉然正道終不可得而蔑故不言蔑貞而直言凶亦豈獨君子之凶哉】
【大傳曰以隂剥陽陽之災即隂之災】
六五貫魚以宫人寵无不利 象曰以宫人寵終无尤也
本義 五為衆隂之長當率其類受制於陽故有此象
【見易曰貫魚隂以類聚也以宫人寵寵无所專也小人滿朝而寵无所專此君子之利也】
【火傳曰五居君位而為羣隂之長惟隂是寵此豈猶有保全孤陽之意乎而上九碩果不食實賴有此曰无不利上利之也蓋小人所重者君寵也寵多則必爭小人之爭君子之利也陽勢既孤又不與君同德非其所忌則上九免矣傳曰終无尤也言五之寵隂本宜有尤而因以保陽故无尤也】
上九碩果不食君子得輿小人剥廬 象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
程傳 諸陽消剥已盡獨上九一爻尚存上九亦變則純隂矣然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也以卦配月則坤當十月十月謂之陽月恐疑其无陽也隂亦然聖人不言耳隂道盛極之時其亂可知亂極則思治故衆心願載於君子君子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也【饒仲元曰十月雖當純坤之月而介於剥復二卦之間以言乎前半月則有剥而木盡之陽為小雪以前以言乎後半月則有復而方生之陽為小雪以後剥之陽方盡於上而復之陽已生於下矣知十月之非无陽則四月之非无隂可知朱子曰當以一爻分三十分隂陽日進退一分剥之陽剥於九月之霜降而盡於十月之小雪復之陽則生於小雪而成於卜一月之冬至夬之隂决於三月之穀雨而盡於四月之小滿姤之隂則生於小滿而成於五月之夏至然後知隂陽絶續之際果无一息之間斷也 象正曰剥爛也時之已過君子不能留也君子失於君順而求之民小人失於民逆而求之君故坤者君子之與剥者小人之廬也 倪鴻寶曰獨陽居上必至於剥獨陽居下猶可以復世道之喪皆由有君无臣吾道不亡所恃賢人在野 時論曰剥至上將為坤即上九亦變為隂不食云者渾身藏於坤六之中人見以為變而陽正於此完固譬之果爛而仁獨存也】
【見易曰君子在上未有不厚下者也小人之剥君子亦未有不剥民者也當君子用事之日民與相忘而已及至小人滿朝而君子將盡然後人心共載君子惟恐其去也彼小人方剝之不止既不為民心所與其能久安於上乎亦自剝其廬而已】
【火傳曰上九當剥之終而吉凶不著者天若祚唐來俊臣决不能殺狄仁傑天欲覆漢中常侍决不能容膺滂也】
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
本義 復陽復生於下也剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十有一月其卦為復又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然故為反復其道至於七日當得來復【李子思曰於臨曰八月有凶於復曰七日來復陽消而數月者幸其消之遲陽長而數日者幸其長之速也 王伯厚云易每以初爻為七日舉前卦而言也故震與既濟言七日得皆在初爻 胡仲虎曰前此自姤而剝隂在内為主陽行逆境今自剝而復陽在内為主陽順行故亨出入而得无疾者一陽順而亨也朋來亦得无咎衆陽順而亨也反復其道統言隂陽往來其理如此也七日來復專言一陽方來其數如此利有攸往則言一陽之長可往而為臨為泰以至於乾也 訂詁云出入无疾以下皆主初九一爻言出者剛長也入者剛反也疾者遽迫也无疾即臨之剛浸而長之說也一陽生則諸陽以漸而生故曰朋來乃自其未然之勢言】
【見易曰出入是陽氣將出而轉入不肯一往遽出也守之固之始暢故无疾朋者偶畫隂也朋來謂隂黨雖衆然陽已得氣隂皆順從故无咎也 凡數无不十二者舉其半為六爻周而復之則為七自子至午成七猶姤月至復為七也】
彖曰復亨剛反 動而以順行是以出入无疾朋來无咎 反復其道七日來復天行也 利有攸往剛長也復其見天地之心乎
王註 入則為反出則剛長故无疾疾猶病也 孔疏 反復者出入之義反謂入而倒反復謂既反之後復而向上也 天地養萬物以静為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也 本義 積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見【程子謂天地以生物為心 朱子謂復卦下一畫便是動安得謂之至静先儒謂静見天地之心惟某言動見天地之心三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心郤不可見惟一陽初復萬物未生冷冷静静而一陽初動生物之心闔然而見雖在積隂之中自掩藏不得所以必於復見天地之心也 若是三陽發生萬物之後天地之心盡散在萬物不能見得如此端的發微曰周子於坤上說静專言静也邵子以坤復兩卦言動静兼乎一動一静之間也程子則以為動之端為天地之心 潘天錫曰剝以順而止復以順而行君子處道消之極至道長之初未嘗一毫不以順也 王伯厚曰復以自知必自知然後能見天地之心有不善未嘗不知自知之明也】
【見易曰剛反陽囘於下也震坎艮為陽卦常主七日言之剛反言方復之初剛長言已復之後 植物根先生動物首先生其生皆反故震曰反生復曰剛反】
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
孔疏 雷是動物復卦以動息為主故曰雷在地中本義 安静以養微陽也月令是月齋戒掩身以
待隂陽之所定【張横渠曰剝之與復間不容綫適盡即生更无先後之次一歲則轉關於子月而月月有陽一日則轉闢於子時而時時有陽在轉闢處見此一陽為主而形色皆天矣 蔡虚齋曰雷在地中一陽初動但未離乎地耳故為復要知不是收聲之雷 象正曰閉關返照出入自知象魏布和乃告以時】
初九不遠復无祗悔元吉 象曰不遠之復以修身也本義 一陽復生於下復之主也祗抵也又居事初失之未遠能復於善不抵於悔大善而吉之道也【胡仲虎曰春秋公孫敖如京師不至而復公如晉至河乃復皆以不極其往為復復善貴早故易以不極其往者言之 卦辭以氣數言爻辭專以人事言】
【見易曰諸卦言悔亡者悔之已見而能亡也言无悔者本宜有悔而无之也此稱无祗悔謂其有不善未嘗不知知之未嘗復行不至於悔而待亡待无也此顔子之庶幾吉之先見者也故為元吉火傳曰吾心即天地之心天地之心見於冬至人心亦无時不有冬至有一念之悔即冬至也故六爻俱言人心之復而不言天地】
六二休復吉 象曰休復之吉以下仁也
本義 柔順中正近於初九而能下之復之休美吉之道也【王介甫曰以卦言陽反為復以爻言陽以進為復隂以退為復陽以進為復初九是也隂以退為復六二六三六四是也惟隂以退為復故六二乘初有下初之意 訂詁曰初九已自為復者也顔子克己復禮之仁似之六二依人而復者也曾子之從事吾友似之 鄒泗山曰人心所以不純乎天者以馳而不休也一休即復當下休即當下復】
【火傳曰仁即剝上碩果中之仁反而在下為初者以下謂培之極深不令漏洩其生機也故為休休休養也】
六三頻復厲无咎 象曰頻復之厲義无咎也
程傳 復貴安固頻復頻失不安於復也聖人開遷善之門與其復而危其屢失故云厲无咎【楊誠齊曰頻復非危頻過為危危其頻過故厲以警之誾其頻復故无咎以勸之】
【見易曰頻復者蓋頻悔也悔而頻終於悔矣高順謂呂布舉動不肯諦思動輒言誤誤豈可數乎不咎其誤咎其數誤也】
六四中行獨復 象曰中行獨復以從道也
本義 四處羣隂之中而獨與初應為與衆俱行而獨能從善之象當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當然吉凶非所論也【胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此中行六四在五隂之中也】
【見易曰惟獨復然後謂之中行行其所獨是者而已所謂舉世非之而不顧也若牽顧依傍以求合於中去中愈遠 從道者惟道是從不繫於其類也】
六五敦復无悔 象曰敦復无悔中以自考也
【丘行可曰二四待初而復故曰以下仁也以從道也五不待初而自復故曰自考本義云考成也見易曰復惟初九一陽二之休所以深藏之於下五之敦所以增厚之於上皆培養此一陽也初无祗悔則五亦无悔矣】
【火傳曰五本中位得坤五之黄中其自考者殆於不覩不聞之後更加省察之功耳 繫傳曰復以自知五中以自考亦近之矣】
【今按復曰敦復臨曰敦臨復為一陽之卦以初為主而敦之者六五臨為二陽之卦以初二為主而敦之者上六皆取應之上一爻也蓋陽氣甫萌於下而上有應之者則其機易動而氣不全敦者於應爻之上從而加厚焉不令非時早出若錮之實所以成之也】
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至於十年不克征 象曰迷復之凶反君道也
【胡仲虎曰十年不克征亦七日來復之反乾无十坤无一隂數極於六而七則又為乾之始陽數極於九而十則自為坤之終故几言十年者坤終之象也屯十年乃字頤十年勿用皆互坤 剝上九民所載也一陽在上指衆隂之為民復上六反君道也衆隂之極表一陽之為君 倪鴻寶曰聖人懼否而猶懼泰懼剝而猶懼復病愈曰復病反亦曰復天下之病愈於復天下之人死於復也故申否而繫之曰亡者保其存者也則知存者之不保亡矣申復而繫之曰知之未嘗復行也則知又有復之害復者矣否終則喜以傾否復終則凶以迷復以其否故傾否以其復故迷復也天下皆歸命於泰終之曰城復於隍天下皆待盡於剝終之曰碩果不食此慮君子之力未必蕩邪亦度小人之才不能滅正也 夫處否剝則君子甚完處泰復則君子必罅否剝之世必得君子泰復之世必失君子否剝之世小人用事而君子逃責泰復之世君子乘權而小人抵巇也聖人觀世危泰而微復是故殷道之泰終於帝乙帝乙而後无泰是泰之危也孔門之復幾於顔子顔子而外无復是復之微也】
【火傳曰世儒以君位皆指五若剝則宜以上九為君復則宜以初九為君矣】
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
本義 无妄實理自然之謂史記作无望謂无所期望而有得焉者其義亦通為卦自訟而變九自二來而居於初又為震主動而不妄者也故為无妄【馮厚齋曰史記作无望自文王以來多為无妄之義馬季長鄭康成王子雍皆同斯義古人字同聲者義亦通之如豫之為預履之為禮噬嗑之為市合不一而足序卦定義非可如此推也動出於人則為之而期其成有所妄也動而聽命於天非可期望也 焦弱侯曰目病生翳曰眚人心本无妄其有妄如目有眚眚非實有妄也 方野同曰程子謂動以天故无妄動以人則妄又曰雖无邪心不合正理亦妄也今知動以天者之无妄不知恃天動者之為妄也不知舍人而求天者之為妄也不言日用之何以得正不言使天下之何以各
