卷三
正但曰人即天也妄亦誠也是災眚天下者也故惟大畜以學問而後時措之宜見易曰大學之誠意先以致知知之不致其所為誠者皆妄誠也匹夫匹婦以情癡而殉身盜賊兇人以信誓而共命此亦无妄而匪正者匪正之无妄乃大妄也若申生之孝荀息之忠雖非至正猶未可以匪正目之是謂无妄之災不謂无妄之眚】
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
【朱子謂内外二字以六畫之卦言之下三畫為内上三畫為外以三畫之卦言之則下畫為内上盡為外今以訟二之九來居於初為自外而内 按比卦以四比五謂之外比此一證也 訂詁曰誠者天道何妄之有不正從妄生以為不止於无妄而欲更有所往是於本无妄中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣】
【見易曰朱子以實理之自然解无妄自然者无所期望因乎時而已程子謂无妄動以天則因時順理之謂也以外來之剛而為主於内時為之也時之所在天之所命當其時謂之正夫四時之氣有過不及即為不得其正而況吾人恃其无妄之性動與時違可為正乎匪正者違其時之正也與時違者即天命之所不祐也是故六爻皆无妄也初往吉二利往時當動而動也四可貞五勿藥上行有眚時當静而静也以時動静所謂動以天也】
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物本義 先王法此以對時育物因其所性而不為私焉【湛原明曰雷動而萬物生勾萌甲折蟄啟藏洪纎高下物各付物而天不與焉不與者動以天也无妄也先王對時育物因其時而施因其物而付亦无與於時與物聖人所以體天而无妄也見易曰雷行物與斷句讀六十四卦未有以卦名粘大象讀者獨此卦象與乾天行健粘讀謬乾象辨詳前 物與屬上雷行為句與猶應也從也張希獻曰天雷而物應胡旦曰物物相與以應雷行】
初九无妄往吉 象曰无妄之往得志也
本義 以剛在内誠之主也如是而往其吉可知【李子思曰兩剛相遇不牽於繫應之私是之謂无妄初所以吉四所以无咎也若夫六二九五應六三上九應而三不免於災五不免於疾上不免於眚有應者反不若无應者之為愈此可見矣 訂詁曰无妄卦爻中所取者三其一以剛實為无妄其一以當位為无妄其一以不繫應為无妄初九全此三者彖之元亨初九是也九五剛而當位九四剛而不當位與上九同然上有應而四无應六二當位而柔六三與上九皆不當位而應故皆不免於災】
【見易曰凡无所為而為者謂之无妄有所為而為者雖正亦妄也初九上无繫應其往也往其所不得不往者而已傳曰得志也蓋以往為志无所為而往也】
六二不耕穫不菑畬則利有攸往 象曰不耕穫未富也
本義 柔順中正因時順理而无私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所為於前无所冀於後也 富如非富天下之富言非計其利而為之也【蘇子瞻曰夫必其所耕而後穫必其所菑而後畬充其操必蚓而後可也故曰於義可穫不必其所耕也於道可畬不必其所菑也不害其為正而後可以通天下之情 訂詁曰不耕穫不方耕而即望其有穫不菑畬不方菑而即望其成畬也】
【見易曰六二為无妄之富六三為无妄之災九五為无妄之疾而二心无富三心无災五心无疾此之謂大亨以正不然則不耕而穫不菑而畬子綦所謂吾未嘗為牧而牂生於奥吾未嘗好田而鶉生於突索然出涕而以為大惟也】
【火傳曰夫耕而得穫菑而得畬本非有妄然以穫而耕以畬而菑即謂之妄彖戒以不利有攸往此朂以則利有攸往亦論其攸往之心而已傳曰未富也言未有富之心也】
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災 象曰行人得牛邑人災也
【胡仲虎曰六爻皆无妄三之時則无妄而有災者也六二得位而有无妄之福時也六三失位而有无妄之禍亦時也雜卦曰无妄災也其此之謂乎】
【見易曰不與福期而福至者為无妄之福不與災會而災至者為无妄之災繫牛得牛邑人之災災豈邑人所自致乎非所致而至者雖災不為眚傳曰行人得牛邑人災也似以其災為應得者莊子所謂知其无可奈何而安之若命也災而能安乃見无妄】
【火傳曰六三繫牛而牛失失其牛於此而必欲求之於此此其意自以為无妄也而卒至於災執一之過也刻舟求劒者也】
九四可貞无咎 象曰可貞无咎固有之也
本義 陽剛乾體下无應與可固守而无咎不可以有為也【訂詁曰初九之无妄往吉行乎其所當行者也九四之可貞无咎止乎其所當止者也象正曰謂可貞似猶有不可者而後可之可者謂不利往而利往者也】
【見易曰无妄之道行止惟時非貞夫一者也初與四皆无繫應初為震主震動也故往吉四互為艮艮止也故曰可貞言在四之時位為可貞也傳曰固有之也言其時可貞即宜固守其貞不必更言變通之道矣】
九五无妄之疾勿藥有喜 象曰无妄之藥不可試也本義 陽剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而有疾勿藥而自愈矣 既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣
【見易曰九五陽剛中正下應亦中正本无致疾之道而有疾焉此无妄之疾也惟守正安常以聽之疾且自去而試之藥焉則必以吾之常者為非而悉反其道斯紛紛召疾之方至矣故曰无妄之藥不可試也火傳曰五有剛中之德而有柔中之應有俞无咈疾之所由來乎齊桓公多内寵而不害霸漢高祖嗜酒色而帝業成子瞻所謂小不正无害其大正也齊宣有疾孟子謂用之可以興王是勿藥之喜也 易於疾言喜者三曰勿藥有喜曰介疾有喜曰損其疾使遄有喜喜者治病之良方也人有喜神則不用藥而病自去矣】
上九无妄行有眚无攸利 象曰无妄之行窮之災也本義 上九非有妄也但以其窮極而不可行耳【時論曰无妄中正而已聖人无可无不可而言行庸謹是无妄之正也以任放為自然以禮法為拘牽徑情率意自為天真似无妄而非也其害必至以无忌憚為无妄而以多識前言往行為妄也故聖人受之大畜見易曰彖傳剛自外來而為主於内專指初九其匪正有眚以下即指上九也以剛居上處卦之終自以為无妄之極任天而行而不知其入於邪也雖至於行有眚亦所不惜謂其本无妄也則匪正害之也所謂无妄之往何之矣】
【火傳曰无妄上九即乾上之亢恃其无妄而行至於亢也故乾上曰窮之災此亦曰窮之災也】
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
本義 大陽也以艮畜乾又畜之大者也【胡仲虎曰大畜大壯皆四陽卦故皆謂之大其占皆曰利貞大壯而不貞其壯也剛而无禮大畜而不貞其畜也慱而寡要不家食是賢者不畜於家而畜於朝涉大川又有畜極而通之意】
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德 剛上而尚賢能止健大正也 不家食吉養賢也 利涉大川應乎天也
孔疏 尚賢謂上九也制健謂艮體也大正應天者謂艮也應天者上體之艮應下體之乾故稱應天此取上卦下卦相應非謂一隂一陽相應也【朱子云篤實便有輝光艮止便能篤實 鄒汨山曰畜者畜之以成其德也何畜乎乾懼其過鋭而或躁過剛而或折過大而或簡故畜焉以裁之】
【見易曰小畜以巽畜乾六四之隂為主大畜以艮畜乾上九之陽為主夫陽非隂不畜曰大正者指上九陽大也不以止健之功歸之於隂小也】
【火傳曰本義以卦變言卦自需來九自五而上以卦體言六五尊而尚之是謂剛上而尚賢則尚賢六五之事也養賢上九之事也六五尊尚上九凡造士用人惟上九是任始而止其躁進以成就人才既而廣開賢路以其食天祿進止之道各有其時所謂應乎天也皆上九之剛上為之然非五之尊尚之不能也】
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德【蘇子瞻曰孔子論乾九二之德曰君子學以聚之問以辨之是知乾之健患在於不學漢高帝是也故大畜之君子將以用乾必先厚其學 時論曰觀天在山中之象即知虚在實中一在萬中德在言行中故孔子不言悟而言學子思曰吾嘗深有思而莫之得也於學則悟焉此多識以畜德之說也見易曰澤山為咸以山虚而能受澤也自地以上皆天則山中之有天非假象也 凡健者多恃其才智而不肯學而德亦因以不能大成黜材智以潜心於多識此即止健之功固是畜德之要】
初九有厲利己 象曰有厲利己不犯災也
本義 乾之三陽為艮所止故内外之卦各取其義【胡仲虎云他卦取隂陽相應此取相畜内卦受畜以自止為義外卦能畜以止之為義 蘇子瞻曰小畜之畜乾也順而畜之故始順而終反目大畜之畜乾也厲而畜之故始厲而終亨君子愛人以德細人愛人以姑息見德而慍見姑息而喜過矣初九之欲進无已遇六四厲而止所謂德也使我知戒而終身不犯於災者六四也 方藥地曰邴原聞潜龍之訓即還鬱州文中子獻策不用即歸河汾見微即止秪是急流勇退耳未可言不犯也】
九二輿說輹 象曰輿說輹中无尤也
本義 九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進有此象也【朱子曰初剛正也二剛中也四五柔也柔能畜剛剛知其不可遽犯而安之時也夫氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才力蓋世者或聽於委裘之命故曰大畜時也 王景孟曰小畜之九三見畜於六四曰與說輻四說其輻也大畜之九二受畜於六五曰輿說輹是自說其輹也蔡虚齋曰輹車上伏兔所以承輻者也輻車輪之轑三十條者也小畜說輻為隂所止所說者重久住之計也六畜說輹自止不進所脱者微蹔止而可旋行者也 象正曰舅犯載璧以辭於河介之推辭禄而入於山蘧瑗卷懷以出關夷齊采薇以不食夫苟有尤則必有負其輹而馳者矣】
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往 象曰利有攸往上合志也
本義 三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象然過剛鋭進必戒以艱貞閑習乃利於有往也曰當為日月之日【程傳曰輿者用行之物衛者所以自防 考工記周人上輿有六等之數戈也人也殳也戟也矛也軫也皆衛名】
【見易曰上九原未止三陽之進特三陽見在上者以艮止為德因皆詳審不進以自畜其德此即上之所以畜之也】
六四童牛之牿元吉 象曰六四元吉有喜也
本義 童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸詩所謂楅衡也止之於未角之時為力則易學記曰禁於未發之謂豫正此意也【馮厚齋曰小畜之畜乾者六四也九居五為之助者也大畜之畜陽者六四六五也九居上為之助者也夫外无陽爻則坤順而不能畜内无隂爻則同類而不相畜然則成大畜義在艮之上九而能畜乾之義在艮之六四六五也】
【見易曰牛為純隂豕隂而躁牿牙皆於本爻艮止取義自牿自牙者惟能自止所以止下 按牿牛馬圈也所以防牛馬之逸者書云牿牛馬是也】
六五豶豕之牙吉 象曰六五之吉有慶也
本義 陽已進而止之不若初之易矣然以柔居中而當尊位是以得其機會而可制【徐子與曰牡豕曰豭攻其特而去之曰豶所以去其勢也二陽已壯而難制五得其要領而能制也此用柔畜剛之道 爾雅云豕子豬豶豶者豕子也 陸農師云牙者所以畜豶豕之也今海岱之間以繫豕謂之牙】
【見易曰豕為隂躁之物即指六五上九欲止下之躁進之念必先絶上之躁動之萌以躁召躁寜可禁乎䇄然一剛以止於上而上下之躁妄皆消五既自畜因以畜人故有慶也】
【火傳曰牛為純隂豕為隂躁之物即指四五牿之牙之者制之自上九也惟上九以剛居上而四五受制同體之中无有躁妄踰防者此三陽之所以止而不敢遽進也惟能制隂所以畜陽 又四與初應牿四之牛所以止初五與二應牙五之豕所以止二止健之功總歸上九】
上九何天之衢亨 象曰何天之衢道大行也
本義 何天之衢言何其通逹之甚也
【見易曰三陽初見上之艮止不容遽進以為仕路之艱如登天然及至畜極而通德成而見用始知向所為天路之艱者甚不然也何也者蓋詫而喜之之辭也】
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
本義 頤口旁也為卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象養之義觀頤謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術皆得正則吉也【胡仲虎曰程傳謂觀頤為所以養人之道自求口實為所以自養之道於上體則觀其所以養者於下體則觀其所以自養者 李子思曰頤中有物曰噬嗑有物則害其所以為養故不取頤養之義惟頤虚而元未有物當於未受物之先擇其所養觀所養之正不正其吉凶判在自求耳】
【見易曰頤卦上下兩體二與三隨初而動四與五從上而止動則凶而止則吉】
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也 天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
程傳 貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也【項平菴云觀其所養指上九言觀其自養指初九言初上二陽上下兩卦之主爻也見易曰古人不肯輕食人禄正詳於觀所養耳禄既可食又必自審其受祿不誣是觀其自養也是之謂養正】
【火傳曰天地養萬物聖人養萬民皆以養為道者也聖人養民必先養賢而養之所及者始慱聖人求養民之賢必先求能自養之賢未有自養以正而不能養民者也觀者自賢人觀之也觀上之所養果皆能自養者否觀已之自養果能為上所養者否古賢人不肯輕受人養正惟詳於觀耳是之謂養正】
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
本義 二者養德養身之切務
【見易曰山下有雷雷猶蟄也故圓圖頤卦緊次於復收聲養氣有慎節之象焉禍從口出病從口入養德養身玩一頤卦盡之】
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶 象曰觀我朶頤亦不足貴也
本義 靈龜不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九陽剛在下足以不食乃上應六四之隂而動於欲凶之道也【徐子與曰龜能咽氣不食以氣自養可以不求養於外者也爾者初也我者四也舍爾觀我若四語初之辭也】
【見易曰上志在養人初志在自養所尚不同各得其志而初以動體有應目擊上之由頤忽生羨心羨心一動靈龜喪矣爾我之辭自上謂之也】
【火傳曰陽實隂虚初有陽剛之德本能養人者也以其居下有養人之德而无養人之位雖不養人亦不受人養本服氣不食之靈龜也視世之求養於人者洵足貴矣與四正應既不能養四而反羨四之受養之隆所謂靈龜者安在毋恠乎彼求養於上者之賤之而爾我之也其東漢之華歆唐之盧藏用一流乎】
六二顛頤拂經於丘頤征凶 象曰六二征凶行失類也
程傳 女不能自處必從男隂不能獨主必從陽二隂柔不能自養待養於人者也 本義 求養於初則顛倒而違於常理求養於上則往而得凶丘土之高者上之象也 初上皆非其類也【訂詁曰二與四同為顛頤二與上卦五應反從乎初顛而下也四與下卦初應反從乎上顛而上也然初之德動二與之俱動故失其所養而凶上之德止四與之俱止故得其所養而吉】
【見易曰二五俱為拂經然二凶而五吉者五猶寄生之君事權有歸不得已也二既屈體於初矣復見大勢在上人皆就養思舍而從之此猶戰國時食客惟利是視耳觀頤者固如是乎】
【火傳曰凡求養於人者非其應則其比也六二之應既與上比而賴其養豈復能養二乎二與初比顛而求養於初雖曰拂經亦時為之也若以初不能養人而更動丘頤之思是再拂也初雖不能養二然與二同體猶其類也同類未有相棄者舍初而行失其類也 丘頤指上九自上言之天下皆由於已養曰由頤自下視之所養皆出乎上曰丘頤丘以言其所積之多也】
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利 象曰十年勿用道大悖也
本義 隂柔不中正以處動極拂於頤矣既拂於頤雖正亦凶
【見易曰三與上應本上之所欲養者也然三既不中正又居動極恃其有應於上貪利徇私而大拂乎上所以養之之意夫三受上之養本正也而行拂如此自取凶焉十年勿用蓋終不用矣武侯之於李嚴廖立是也】
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎 象曰顛頤之吉上施光也
本義 柔居上而得正所應又正而賴其養以施於下故雖顛而吉虎視眈眈下而專也其欲逐逐求而繼也
【見易曰頤以上九為主諸爻皆養於上者也三與上應五與上比為上所養宜矣若四應初者也舍其所應而求養於上故謂之顛頤蓋以順而從初為正逆而從上為顛也 諸爻中惟四為觀頤者知其正應之不足以養人也不得已而受上九之養而且眈眈逐逐求之无厭四蓋以无厭之求而觀上之所以養之者何如迨既厭其求而知上真能養賢者也乃食其食而事其事於是天下皆受其養焉於上之施不有光乎四所求口實如此吉則吉矣而非正也故爻辭許以吉而靳其貞】
【火傳曰陳宫謂呂布曰吾謂曹公養將軍當如養虎必飽而後可若漢高之於淮隂曲逆孫權之於公瑾皆以養虎之術馭之養虎者惟恐虎之不貪我養也是故四之眈眈逐逐上之所深利也】
六五拂經居貞吉不可涉大川 象曰居貞之吉順以從上也
本義 隂柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養【胡仲虎曰五獨不言顺者由豫在九四故五獨不言豫由頤在上九故五獨不曰頤然彼貞疾而此居貞吉彼在豫之時以柔乘剛此在頤之時以柔承剛也】
【見易曰頤道惡動而喜止二曰征凶以動而凶也五曰居貞吉以止而吉也涉大川則用動矣東周之天子凡有艱難變故之事告之霸主已則坐享共主之奉可也】
上九由頤厲吉利涉大川 象曰由頤厲吉大有慶也本義 六五賴上九之養以養人是物由上九以養也位高任重故厲而吉陽剛在上故利涉川【訂詁曰以象言人得食則頤動所以為頤者震也然震不自動繫於艮而後動艮不正於上震雖動不能食也則所以為頤者艮也以理言動以象養静而知止養道之善者也不止則妄動而失所以養矣上九為艮主爻故曰由頤】
【見易曰上九有剛陽之才志在養人及君之見任權之在己凡天下之艱危由之以濟後世之禍難由之以弭不可以當吾世而貽子孫憂此所謂利涉大川也羊祜欲及其身而平吳裴度欲乘其時而滅蔡方為不負由頤之任】
【巽下兑上】
大過棟撓利有攸往亨
本義 大陽也四
