卷三
陽居中過盛故為大過上下二隂不勝其重故有棟撓之象又以四陽雖過而二五得中内巽外說有可行之道故利有所往而得亨也【李子思曰大壯亦四陽而在下者亦壯故上棟下宇取諸其象者得所載也今四陽居中而上下二隂大者過乎剛而无所附小者過乎柔而不能載是棟將壓而危之甚也雜卦曰大過顛也大厦之顛非一木所能支是必過而求濟然後可故曰利有攸往亨 溫公曰大過剛已過矣止可濟之以柔故大過之陽皆以居隂為吉不以得位為美 郝氏曰大過陽過也易尊陽而貴无首太剛必折太實必裂陽雖實而下无基上无繫故象棟撓當大過之時有大過之才自宜行大過之事然終非聖人本願也造化无孤陽獨行之理天下无有君子无小人之世孔子聖之時不為己甚故曰五十以學易可以无大過矣】
彖曰大過大者過也 棟撓本末弱也 剛過而中巽而說行利有攸往乃亨 大過之時大矣哉
本義 本謂初末謂上弱謂隂柔 大過之時非有大過人之才不能濟也故嘆其大【蘇子瞻曰二五者用事之地陽自内出據用事之地而擯隂於外謂之大過大者過也隂自外入據用事之地而囚陽於内謂之小過小者過也故大過者君驕而无臣之世也易之所貴貴乎陽之能御隂不貴乎陽之凌隂而蔑之也人徒知隂之過乎陽之為禍也豈知陽之過乎隂之不為福也哉史繩祖曰本末皆木也以一陽藏於木下為本以一陽散於木上為末上下皆隂故弱 訂詁曰惟剛過始致本末之弱本末既弱剛亦不能獨支棟撓以䆒竟言也本末弱乃棟所由撓也 卦辭言棟指二三四五言也爻辭專指三四舉中樞也而惟九三過剛不中故棟撓之凶獨歸之】
【見易曰大過謂剛過也剛過非謂四陽之過乎二隂也若以四陽散處於二隂之間如需訟大畜无妄之卦亦得謂剛過乎剛過者謂剛聚而居中而擯二隂於外以是為大過也正如正氣方伸之時凡號為君子者皆居中任事而一二小人付以危疆劇職明知其不勝任也而任之以坐視其敗不知小人敗而國事已僨君子亦與之俱盡是誰之過哉 於剛過之時而猶幸其過而中者以四剛非陽卦之剛乃巽兑二隂卦之剛雖聚成剛黨而巽說之本性固在用以濟剛庶其過而猶有不過者乎】
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
本義 澤滅於木大過之象也不懼无悶大過之行也【丘行可曰澤本潤木今在木上而至於滅木大過之象然木在澤下澤過乎木而木不仆君子觀象以之立大過人之行】
【見易曰遯世亦不必身隱只是善晦其跡而已當大過之時人人以正人自待如東漢之末談氣節者盈朝而獨有陳實弔張讓之喪賈彪西行以解黨禍此亦有獨立遯世之學乎】
初六藉用白茅无咎 象曰藉用白茅柔在下也本義 當大過之時以隂柔居巽下過於畏慎而无咎者也白茅物之潔者【蘇子瞻曰白茅初六也所藉者九二也茅之為物賤而不足收也然吾有所甚愛之器必以藉之非愛茅也愛吾器也二所以得養安於上以有初之藉也棄茅而不收則是措諸地棄初而不録則二親其勞矣】
【見易曰以卦象論之初與四應而在下是初者四之本也本弱而藉茅則敬慎之至以善處其弱者故四之棟不至於傾上與三應而在上是上者三之末也末弱而滅頂則奮身而往忘其為弱者故三之棟因之以折 彖憂其才之弱爻與其心之慎 初六當大過之時而用小過之道所謂行過乎恭者也】
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利 象曰老夫女妻過以相與也
本義 陽過之始而比初隂故其象占如此稊根也榮於下者也榮於下則生於上矣夫雖老而得女妻猶能成生育之功也【齊民要術云稊楊之秀也夏小正二月柳梯註云發孚也凡毛未出卵穀曰孚柳初苞時固有孚象 劉琨勸進表云生繁華於枯荑謂枯根也荑與稊同 訂詁曰九二在初六之上者於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫各就所比爻自為老少 過以相與過字主剛過而言初以柔乘之有以濟其剛也】
【見易曰九二枯楊生荑荑者根也即初一隂是也二生荑則二之根固初亦與之俱固矣九五枯楊生華華生在上即上一隂是也五生華則五之精竭上亦因之益竭矣 二五皆稱禓取其木之近於澤也稱枯楊謂其剛而亢也 隂在初為女妻在上為老婦因妻之女而老其夫因婦之老而士其夫火傳曰初上本末也三四棟也二五雖同為棟而近於本末兼有本末之任焉初隂承二之剛資二以生荑則根植於下四與初應四曰不撓乎下言本雖弱而所以植諸下者固也是二實有益於本也上隂乘五之剛資五以生華則氣泄於上三與上應三曰不可以有輔也言末既弱輔之以剛而秪速其亡也是五无所救於末也大抵二五兩爻取義皆有關於初上】
九三棟撓凶 象曰棟撓之凶不可以有輔也
本義 三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居剛不勝其重故撓【蘇子瞻曰初上非棟棟之所寄也所寄在彼而隆撓見乎此 虞仲翔曰本末弱故撓輔之益撓故不可以有輔也陽以隂為輔也】
【見易曰棟撓為全卦之象而爻獨繫於九三由上六而撓也傳曰不可以輔謂輔以五之剛而益速其撓耳若四之棟隆則以初能敬慎而不敗也故傳特别之明彖所為棟撓者撓乎上不撓乎下也】
九四棟隆吉有它吝 象曰棟隆之吉不撓乎下也本義 以陽居隂過而不過故其象隆而吉然下應初六以柔濟之則過於柔矣故又戒以有它則吝也【鄭少梅曰大過棟撓由本末弱然實以本為重四應乎初救其本也救其本於未過之先故棟隆而不撓乎下其下不撓其棟焉得不隆三應乎上救其末也救其末於已過之後故棟撓而不可以有輔則知救過於其末不如救過於其本也】
【見易曰四本以不過之剛下應於初初雖才弱而能以敬慎處之自可不撓於下若謂初柔不足以勝任而更思有以助之是有他也則任之不專而初亦減其敬慎之心矣能无吝乎】
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽 象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
程傳 上六過極之隂老婦也五雖非少此老婦則為士矣於五无所賴也故反稱婦得 本義 九五陽過之極又比過極之隂故其象占皆與二反【焦弱侯曰澤滅木則二與五皆為枯楊也生華者華生於上象上有一隂也生稊則生機猶長生華則洩且竭矣見易曰爻言无咎无譽謂棟撓自有任其咎者而五无咎棟隆自有任其譽者而五无譽以五之時位言也傳則直以何可久也亦可醜也斷之嗟其不宜枯而生華而醜其甘為老婦所得也】
【火傳曰亦可醜也指士夫言其老婦之醜不足言矣】
上六過涉滅頂凶无咎 象曰過涉之凶不可咎也王註 處大過之極過之甚也涉難過甚故至於滅頂凶志在救時故不可咎也 本義 處過極之地才弱不足以濟然於義為无咎矣蓋殺身成仁之事【楊誠齋曰水溢而過於涉者不足以濟川而徒没其頂任重而過其才者不足以濟難而徒滅其身其凶大矣 楊敬仲曰見危授命而功不濟遂有從而議其非者聖人正之曰无咎又曰不可咎也過涉滅頂而又咎之則鄉愿道行而見利忘義者得志矣 訂詁曰大厦之傾非一木所能支上以一隂臲甈寄於其上勢不至滅頂不已雖上所值之凶然有尸其咎者矣剛實為之柔何咎焉蓋咎陽也】
【見易曰初上雖分本末然總之一木也澤之滅木上之所以滅頂也雖至滅頂然有不容不涉即不得不過者孔子所以觀卦象而有獨立不懼之思也】
【火傳曰當大過之初自宜用藉茅之慎處大過之極豈能避滅頂之凶安石了翁言伯夷无首陽之事屈平未投汨羅此自愛惜其死以埋没古人耳又有曰死事易成事難者論事宜審論人則苛】
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
本義 習重習也坎險陷也其象為水陽陷隂中外虚而中實也此卦上下皆坎是為重險中實為有孚心亨之象【項平菴曰重卦之序坎在六子之先故加習字以起後例示不與初三畫之卦同也乾坤不加習字者乾坤六畫只是一爻自二以上皆為習習義在爻不在重卦卦至六子而後重 胡仲虎曰坎北方之卦方曰北曰朔象以龜以蛇其神曰修曰熙太玄配同與冥人之腎亦兩皆有重義 丘行可曰人之處坎身可陷而心不可陷故曰維心亨心亨則无坎矣心不亨則失處險之道 蔡虚齋曰維有孚而心亨故身雖處險而心不為險所如此則理有能為之機而勢有可乘之便不然則雖有其機得其便而亦不自知所為矣】
彖曰習坎重險也 水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也 天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
【丘行可曰坎為水流水也兑為澤止水也隂静故止陽動故流惟流故不盈不盈故可出險若待盈而後流則止水耳循科而行必由此而達彼所謂不失其信 坎六爻四隂陷二陽四隂坎也二陽剛中之水也君子觀二陽中實之象故體水之德為有孚維心亨所以處險也觀四隂陷險之象故因坎之形設險守國所以用險也彖傳於往有功以上專以水言而明處險之道自天險不可升以下專以險言而明用險之方也 虞仲翔曰水性有常消息與月相應故不失其信月者水之精月滿則虧不盈之義也 楊敬仲曰人心遇險而懼懼而甚則亂亂或失其信其心安能亨故言習坎 訂詁曰坎以能出為功必動而後險可出止而不行則終於坎矣進一坎又進一坎尚往不窮行之象也需蹇解皆以坎體稱往有功見易曰行險而不失其信此是出險之道若小人行險僥倖則為初六上六失道之凶也 王公設險以守其國者紀網法度之謂也倘外有山川丘陵之不可踰内无紀綱法度之不可犯雖有險誰能守之】
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
本義 治己治人皆必重習然後熟而安之【溫公曰水之流也習而不已以成大川人之學也習而不止以成大賢 象正曰水者天地之大用也頤交於坤以生月光弦魄受之應於潮汐一月之潮子午重習差而平之分於卯酉究於己亥故隂德者洊至之道也天德之有隂德鬼神所乘以為出入也先世之王者皆有隂德隂德所漸必非一世及其浸淫一决而敗 國家之敗夫豈无險以德行之不常教事之不習故心蕩而行不可尚也】
初六習坎入於坎窞凶 象曰習坎入坎失道凶也【字林云坎中小坎曰窞初居下卦之下故坎中又有小坎入坎猶有可濟之理入於坎窞則終不可出矣傳曰禍不好不能為禍習坎入坎非好而何】
【見易曰卦以二五剛中為水以四隂為坎水與坎相因而成險水性流下上六雖處險極而水不至是為枯坎猶陷穽耳故上无坎象五以四為坎四承五之流受之以注於三故五不盈而四无險三則已坎未平又與四坎相接故曰坎坎賴有二之剛中流通於初初處最下衆險之所歸也故同為入於坎窞而三勿用初凶所處之地為之也】
九二坎有險求小得 象曰求小得未出中也
本義 處重險之中未能自出故為有險之象然剛而得中故可以求小得也【孫淇澳曰習坎以能入為習不以能出為習火傳曰晉滅欒氏之黨而囚叔向人謂之曰子罹於罪其為不智乎叔向曰與其死亡若何詩曰優哉游哉聊以卒歲智也此處坎而求小得者也人當坎陷之時進一步想則晷刻難過如叔向取死亡者以自解則退一步法也惟退一步躁妄自息自能心亨求字最妙蓋於无可得中求其小得以自慰耳真善處坎者也】
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用 象曰來之坎坎終无功也
【王景孟曰乾之三處二乾之間曰終日乾乾坎之三處二坎之間曰來之坎坎之往也居上卦之下象來居下卦之上象之險指九二六爻惟九二曰有險險且枕言下有九二之險而已且枕於其上也 時論曰險求速出是益險也无可奈何安之若命且以險為枕任其來之坎坎而我无心坎曰勿用者愓之潜也 幼安竟居海外子卿自分死人是以勿用為大用者】
【見易曰凡卦自上而下曰來自此而去曰之三受四之坎以歸於初故曰來之坎坎】
六四樽酒簋貳用缶納約自牗終无咎 象曰樽酒簋貳剛柔際也
本義 晁氏謂先儒讀樽酒簋為一句貳用缶為一句今從之貳益之也周禮大祭三貳弟子職左執虚豆右執挾七周旋而貳是也九五尊位六四近之在險之時剛柔相際故有但用薄禮益以誠心進結自牖之象牖非所由之之正而室之所以受明也始雖艱阻終得无咎【虞仲翔云貳副也禮有副樽故貳用缶按缶酌器也為樽之副樽中之酒不滿則酌此器以益之也 古者一室一戶一牖不由戶而自牖非常出入之處明非正應而以比近相得與遇主於巷意同】
【見易曰四雖身未出險而險已將過故爻无坎象與五患難相依樽酒納約所以習處險之道所以定濟險之謀易於需於困於未濟有坎體者皆有取乎酒酒固心亨之一肋哉 約儉約也以至約之物由牖下以自進於五猶滹沱之麥飯耳】
九五坎不盈祗既平无咎 象曰坎不盈中未大也【朱子云坎水只是平不解滿祗適足也言適於平而已即彖傳所云水流而不盈也 蘇子瞻云九五可為大矣在坎而不敢自大故不盈不盈所以納四也夫盈者人去之不盈者人輸之故不盈適所以使之既平也傳曰中未大也中謂坎未大謂不盈耳】
【見易曰二與五同有剛中之德二居坎中而爻曰求小得是不遽求險之出也五將出坎而傳曰中未大是无過求於出險之後也曰小曰未大固是一德皆中也】
【火傳曰坎之剛中專稱九五故彖傳稱坎水流而不盈爻辭稱五以坎不盈是知五為卦主也】
上六繫用徽纆寘於叢棘三歲不得凶 象曰上六失道凶三歲也
【胡仲虎曰初上皆在兩陽之外初以柔居險之初最居下流故曰失道上六以柔居險之極无意出險亦曰失道坤之初上皆曰其道坎之初上皆為失道首尾相應 吳幼清曰周官妆教罷民能改者上罪三年而舍之其不能改而出圜土者殺三歲不得其罪大而不能改者矣 繫拘也三股曰徽兩股曰纆皆拘囚索叢棘如今之棘寺獄外種棘故稱叢棘】
【見易曰上居險極爻无坎象用徽纆而置叢棘即此便是坎窞豈必江湖之有陷溺哉】
【火傳曰上當此時亦須有心亨一路即於叢棘中安身可也若心不亨則一日不能安況三年乎愈不安愈不得脱矣】
【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉
本義 隂麗於陽其象為火體隂而用陽也牝牛柔順之物也【朱子曰火中虚暗則離中之隂也水中虚明則坎中之陽也 荀慈明曰在地為火在天為日在天者用其精在地者用其形 胡庭芳曰文王以坤取牝馬象以離取牝牛象固自不同後之言象者因說卦乾為馬坤為牛以坤之馬反欲求之乾以離之牛反欲求之坤泥矣不知夫子於說卦取象又自有所取不必盡同於文王周公之象也易述曰一隂一陽乾坤是也根隂根陽姤復是也隂陽互藏坎離是也 蔡虚齋曰隂麗於陽而明明元在陽也邵子曰薪火之體也火薪之用也火无體待薪然後為體薪无用待火然後為用體用之分了然矣】
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下 柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
【蔡覺翁曰楊龜山謂火无常形麗物而有形故人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神冺於无蓋精所以為形而神麗於形者也天地形之大者也日月麗天百穀草木麗土其神之見而可見者也 朱子曰六二中正六五中而不正今言麗乎正麗乎中正說六二分數多時論曰火一星離為千炬遇物皆焚人一心離為萬應隨感皆通虚能離也又謂之麗者離者兩之分麗者兩之合火息於空光麗於薪神潜於寂知寓於物離薪為火者妖火也不可以烹離物為明者邪慧也不可以知故曰致知在格物】
【見易曰火麗於薪而火不滯於薪日麗乎天而日不滯乎天斯謂之麗麗者不能相離而亦未嘗相附著也】
象曰明兩作離大人以繼明照於四方
程傳 若云兩明則是二明不是繼明之義故云明兩作明而重明謂相繼也 本義 作起也【耿希道曰重明者上下明也繼明者前後明也彖言二五君臣也故以重明言之象言兩作皆君也故以繼明言之火傳曰日照乎晝火照乎夜繼日而火是繼照也火以繼日日之明於是不息矣日之光被於下故下卦取之至三而有日昃之嗟火之威炎於上故上卦取之至四而有焚如之災亦一證也】
初九履錯然敬之无咎 象曰履錯之敬以辟咎也本義 以剛居下而處明體志欲上進故有履錯然之象敬之則无咎矣
【見易曰初在下當日始出之時民興事起故其履錯然也凡事之錯然交於吾前者敬則得其緒而理之不敬猶治亂絲而棼之也初履事方始故宜以敬為始進之基】
六二黄離元吉 象曰黄離元吉得中道也
本義 黄中色柔麗乎中而得其正故其象占如此【胡仲虎曰二以黄離言者離之二自坤來也五亦坤中爻不言黄者五不當位中而不正故於二曰黄離元吉蓋坤之嫡傳也 蔡伯静曰坎之時用在中二五皆卦之中也而五勝者五當位而二不當位也離之時用在中二五皆卦之中也而二勝者二當位而五不當位也 蔡虚齋曰彖傳謂柔麗乎中正二兼中正而獨言黄離以中該正也】
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟凶 象曰日昃之離何可久也
程傳 九三居下體之終是前明將盡後明當繼之時故為日昃之離 本義 不安常以自樂則不能自處而凶矣【趙庸齋曰鼓缶而歌是以樂消日也王逸少所謂年在桑榆賴絲竹陶寫是也大耋之嗟是以憂度日也趙孟所謂焉能恤遠朝不謀夕是也】
【見易曰三非以己樂己憂者也大耋之嗟嗟黄離之極盛過時難為繼也其鼓缶為天下樂其嗟為天下憂也】
【火傳曰日昃者將盡之年也鼓缶而歌所以消遣餘年耳大耋之嗟嗟其將死也聖人謂朝聞夕死當日昃之時大有事在奈何不為此則為彼乎是則凶矣不字則字義自分明】
九四突如其來如焚如死如棄如 象曰突如其來如无所容也
王註 處於明道始變之際昏而始曉没而始出故曰突如其來如其明始進其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位无應无承衆所不容故曰死如棄如也 程傳 夫善繼者必有遜讓之誠順承之道若舜啟然突如其來失善繼之道也【訂詁曰三處下卦之盡似日之過中四處上卦之始似火之驟然故皆凶】
【火傳曰九四剛而不中火性炎上躁以濟剛宜其突如來也當繼明之世四自謂與五同體有夾輔之勲而五之所任獨在上九熱中失望至於焚死棄而无所容亦足傷矣以周事擬之其管蔡乎】
六五出涕沱若戚嗟若吉 象曰六五之吉離王公也本義 以隂居尊柔麗乎中然不得其正而迫於上下之陽故憂懼如此然後得吉【胡仲虎曰九三大耋之嗟以死生為憂者也不當憂而憂故凶六五戚嗟若居君位而能憂者也憂所當憂故吉 鄭舜舉曰二五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危二得位五失位失位則危知危則吉 訂詁曰王指五公指上九言王與公相為附麗也】
【見易曰繼體之君溺於晏安遇艱危而能憂懼此必足以守成者也惟憂懼故能虚懷一志以任大臣故曰離王公也】
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎 象曰王用出征以正邦也
本義 剛明及遠威震而刑不濫无咎之道也【李季辨曰繼體之君自當出征有扈之戰啟所以承禹商奄淮之征成王所以繼武王周公作立政終之曰其克詰爾戎兵以陟禹之跡召公畢公命康王亦惟曰張皇六師无壞我高祖成命蓋不如是不足以正邦也見易曰下離甫終即有焚如之患則前明不可長恃而賴於繼明審矣五出涕戚嗟足見守文之主不足以定大難也所幸有王公之離公者上也王毅然奮武用以出征至於有嘉折首而後奸囘戢志邦以復正是為善繼者也】
