卷上
; 惟中也者和也
周子五性之中只箇中最好底性故以和為中
中節也
以其所發皆中乎節也
天下之達道也
這便是天下衆人所共由之道也
聖人之事也
這便是伏羲以來列聖所共行之事此以得性之正而言也聖人之事豈出性分之外哉然其以和為中與中庸不合蓋就已發無過不及者言之耳如書所謂允執厥中者也 北溪陳氏曰中有二義有已發之中有未發之中未發是就性上說已發是就事上說已發之中當喜而喜當怒而怒那恰好處無過不及便是中此中即所謂和也所以周子亦曰中也者和也是指已發之中而言
故聖人立教
故聰明睿智能盡其性之聖人出為億兆之君師而修道立教焉
俾人自易其惡
而使天下之人各自變易其惡則剛柔皆善有嚴毅慈順之德而無強梁懦弱之病矣
自至其中而止矣
自至其中則其或為嚴毅或為慈順也又皆中節而無太過不及之偏矣 張子云為學大益在自求變化氣質程子曰學至氣質變方是有功皆此意也
故先覺覺後覺闇者求於明而師道立矣
故心上先覺悟之人而又覺悟那後覺悟之人心上昏闇之人而又求那心上通明之人一以傳道為心一以求道為心則師道立焉師者所以攻人之惡正人之不正而止矣
師道立則善人多
師道既立則善人自多
善人多則朝廷正而天下治矣
善人既多則朝廷之上人皆正人事皆正事而普天之下一歸于治而已此師道所以為天下善也 此章所言剛柔即易之兩儀各加善惡即易之四象又加倍以八卦而此書及圖則止於四象以為水火金木而即其中以為土蓋道體則一而人之所見詳畧不同但于本體不差則並行而不悖矣
幸第八 此明人以聞過為幸而有恥又為幸之
大者也
人之生不幸不聞過
不聞過人不告也且人受天地之中以生無有不善故皆可以為堯舜而參天地以贊化育焉則孰不可立于無過之地乎然而不能無過者或氣稟之偏或私欲之誘或習俗之染得人告之而聞焉則將變化消釋以復其初幸何如哉不然則過不改行同飛走不足為萬物之靈矣非不幸而何
大不幸無恥
無恥我不仁也且仁者天地生物之心而人所受以生者所以為一心之全德萬善之總名而為參天地贊化育之本體焉人而不仁則生理息矣人道滅矣而不以為恥則尤不足為萬物之靈也非大不幸而何
必有恥則可教
有恥則能憤發而受教
聞過則可賢
聞過則知所改而為賢然不可教則雖聞過而未必能改矣以此見無恥之不幸為大也
思第九 此言聖學之事而見其主于心也
洪範曰
洪範周書篇名而有言曰
思曰睿
思心之官也睿通也人而能思則通矣
睿作聖
睿而進焉則自然無不通而為聖人也
無思本也
無思誠也誠者聖人之本
思通用也
思通神也神者聖人之用
幾動於彼
事之幾感於外者不一
誠動於此
心之誠應于中者惟一
無思而無不通為聖人
不待有所思而無所不通是聖人所謂誠神幾曰聖人也
不思則不能通微
通微睿也不思索則不能通乎幾微
不睿則不能無不通
無不通聖也不通微則不能造乎聖人
是則無不通生於通微
謂聖生於睿
通微生於思
睿生於思也
故思者聖功之本而吉凶之幾也
思之至可以作聖而無不通其次亦可以見幾通微而不陷於凶咎幾是事之端緒有端緒方有討頭處這方是用得思
易曰君子見幾而作不俟終日
幾者吉凶之先見者也作猶行也謂避禍也不待終日去之速也言明哲之君子見幾明而避禍速也即可以速則速之時耳周子引此以證睿也
又曰知幾其神乎
知幾比之見幾則又神妙不測非他人所可知耳引之以證聖也
志學第十 此言所志所學之正而見聖賢之心
也
聖希天
希望也字本作脪大而化之之謂聖人不敢自以為足而望同於天則法天而行書曰明王奉若天道無非法天者大事大法天小事小法天則聖人一動一静即太極之動静焉
賢希聖
才德出衆之賢人不敢自以為勝而望同於聖人則又法聖人而行焉孟子曰乃所願則學孔子又曰法先王而過者未之有也
士希賢
士學者之稱也學者見賢而思齊焉
伊尹顔淵大賢也
伊尹湯之學焉而後臣之者也顔淵孔子弟子也二人學之大者也
伊尹恥其君不為堯舜
堯唐帝名舜虞帝名二帝乃五帝之盛帝百聖之至聖為人倫之至為君道之極焉故伊尹欲其君為堯舜而不得則其心媿恥
一夫不得其所若撻于市
撻於市恥之甚也且堯舜君民一民饑曰我饑之一民寒曰我寒之一民失所曰時予之辜伊尹以一夫不得其所而媿恥之甚者以已不能左右厥辟宅師其心亦堯舜之心也
顔淵不遷怒
遷移也怒于甲者不移于乙
不貳過
貳復也過于前者不復于後顔子克己之功至于如此
三月不違仁
則無私欲而有其德也二人所為皆賢人之事也
志伊尹之所志
伊尹之志致君澤民是公天下之心士希賢而志伊尹之所志則亦不志于私矣
學顔子之所學
顔子之學克己復禮傳聖人之道士希賢而學顔子之所學則又豈自小之學哉
過則聖
志學伊顔而過之則為聖人
及則賢
志學伊顔而及之則為賢
不及則亦不失於令名
志此志學此學而雖不到伊顔地位則亦不失於善名三者隨其用之淺深以為所至之近遠不失令名以其有為善之實也 胡氏曰周子患人以發策決科榮身肥家希世取寵為事也故曰志伊尹之所志患人以廣聞見工文詞矜智能慕空寂為事也故曰學顔子之所學人能志此志而學此學則知此書之包括至大而無窮矣 或問伊尹之志顔子之學固如此矣而却不知伊尹之學顔子之志如何端曰伊尹之志固是在於行道然道非學無以明不明何以行耶大抵古人之學本欲行道伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道凡所以治國平天下者無不理會但方處畎畝之時不敢言必於大用耳及三聘幡然便一向如此做去其自言曰予天民之先覺也予將以斯道覺斯民也此便是堯舜事業看二典之書堯舜所以卷舒作用直如此熟若雖志于行道而自家所學原未有本領如何便能舉而措之天下乎若夫顔子之學固欲明道然而又未嘗不欲其道之行也觀其問為邦而夫子告以四代之禮樂及放鄭聲遠佞人其言志一則曰願無伐善無施勞二則曰願得明王聖主輔相之敷其五敎導之以禮樂使民室家無離曠之思千載無戰鬭之患而勇辨者無所施用焉然則顔子之志又豈非堯舜君民而公天下之心哉順化第十一 此明天地聖人同一道而已也
天以陽生萬物
天以陽氣生萬物觀春夏之生長可見矣
以隂成萬物
天以隂氣成萬物觀秋冬之收成可見矣
生仁也
天之生物之道便是仁
成義也
天之成物之道便是義蓋隂陽無二氣仁義無二道道氣無二機只是一箇消長而已耳
故聖人在上
故聖人在君師之位而參天地以贊化育
以仁育萬物
則以所得天地生物之心而曰仁者養萬物而使之無不遂其生
以義正萬物
以所得天地成物之心而曰義者正萬民而使之無不得其正所謂定之以仁義
天道行而萬物順
天道之仁義行而萬物順者榮悴開落之不違時也
聖德修而萬民化
聖德之仁義修而萬民化者語默行止之各得其正也
大順大化不見其迹
天地之大順聖人之大化不待徵於色發於聲故不見其迹
莫知其然之謂神
人莫知其所以然之妙故謂之神焉此言天地聖人其道一也
故天下之衆本在一人
天下之本在君而君正莫不正也
道豈遠乎哉
君之道在心則至近也
術豈多乎哉
心之術在仁義則至簡也
治第十二 此明治道之要在乎君心之一而已
也
十室之邑人人提耳而教且不及
十室小邑也十室之小邑人至少而宰之者欲逐箇人提耳而教誨之尚且不能及
况天下之廣兆民之衆哉
何况君天下之至多者可逐箇人親自教誨之而使同歸於善哉
曰純其心而已矣
純者不雜之謂心謂人君之心言君天下而欲兆民一於善只在純一人之心而止矣
仁義禮智四者動静言貌視聽無違之謂純
仁義禮智五行之德也動静隂陽之用而言貌視聽五行之事也德不言信事不言思者欲其不違則固以思為主而必求是四者之實矣
心純則賢才輔
君心純一則賢而有德才而有能自輔相之何也蓋君取人以身臣道合而從也
賢才輔則天下治
衆賢各任其職則不待人人提耳而教而自無不歸於善天下之治平為何如哉
純心要矣
心不純則不能用賢故君以純心為要道
用賢急焉
不用賢則不能宣化故君以用賢為急務
禮樂第十三 此論禮樂而見定之以中正仁義
而主静之意也
禮理也
禮隂也故理焉
樂和也
樂陽也故和焉
隂陽理而後和
合而言之則隂陽各得其理而後二氣和也
君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦
人倫之間各盡其道各安其分無不理且和焉
萬物各得其理然後和
天高地下萬物散殊而無不各得其理然後流而不息合同而化而無不和也
故禮先而樂後
以其先理而後和所以不曰樂禮而曰禮樂云程子論敬則自然和樂亦此理也學者不知持敬而務為和樂鮮不流於慢者
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