卷上
nbsp; 務實第十四 此言學當務實而不可有近名之
意也
實勝善也
學者實勝於名則善矣
名勝恥也
若名勝於實則可恥之甚
故君子進德修業孳孳不息務實勝也
故君子之學進己之德修己之業勤勉而不止所以務實之勝而已
德業有未著則恐恐然畏人知遠恥也
若己之德業有未進則其心常恐怕有善名聞於人所以遠恥辱也
小人則偽而已
小人則無進德修業之實而有沽名釣譽之偽焉耳
故君子日休
休美也君子則實修而無名勝之恥故休
小人日憂
小人則名勝而無實勝之善故憂書曰作德心逸日休作偽心勞日拙亦此意也
愛敬第十五 此言君子克致愛敬之道也
有善不及
設問人或有善而我不能及則如之何
曰不及則學焉
答言人有善而我不能及則當學其善而已
問曰有不善
問人有不善則何以處之
曰不善則告之不善
答言人有不善則告之以不善
且勸曰庶幾有改乎
而且勸其改之可也蓋告之者恐其不知此事之為不善也勸之者恐其不知不善之可改而為善也
斯為君子
此為君子之用心也
有善一不善二則學其一而勸其二
亦答詞也言善則心一不善則心二人有善惡之雜則我當學其善而勸其惡
有語曰
又答言有人告之言
斯人有是之不善非大惡也
此人有此過不係大惡者
則曰孰無過
聞人有過雖不得見而告勸之亦當答言人孰無過乎
焉知其不能改
焉何也言何以知此人之不能改過耶
改則為君子矣
若能改過則便是君子此則冀其或聞而自改也
不改為惡
有心悖理謂之惡無心失理謂之過人不待别為不善方為之惡只如過而不改是有心便謂之惡
惡者天惡之彼豈無畏耶烏知其不能改
故君子悉有衆善
善無不學故悉有衆善
無弗愛且敬焉
惡無不勸故不棄一人于惡惟不棄一人于惡則無不用其愛敬矣且君子非欲使人愛敬而後為此亦盡吾當然之道而已而人之愛敬不期而至焉動静第十六 此明太極圖之意而見造化之妙
也
動而無静静而無動物也
物謂萬物而人在其中也惟其有形則滯于一偏是謂形而下之器也形而下者則不能通故方其動時則無了那静方其静時則無了那動如水只是水火只是火以人言之語則不默默則不語以物言之飛則不植植則不飛是也
動而無動静而無静神也
神則即此理耳所謂形而上之道也則不離于形而不囿于形故神而莫測方其動時未嘗不静故曰無動方其静時未嘗不動故曰無静
動而無動
則動中有静焉
静而無静
則静中有動焉
非不動不静也
謂不是静而不動動而不静也蓋静而能動則隂中有陽焉動而能静則陽中有隂焉錯綜無窮是也
物則不通
上所謂物則滯於一形之偏而不能通
神妙萬物
上所謂神則妙於萬物之中而無不通此兩句又結上文起下意
水隂根陽火陽根隂
水隂也以河圖言而生於一以太極言則陽變而生水則本乎陽也火陽也而生於二以太極言則隂合而生火則本乎隂也且水隂物火陽物也形而下者也所以根隂根陽理也形而上者也所謂神妙萬物者如此
五行隂陽隂陽太極
此即太極圖說所謂五行一隂陽隂陽一太極者以神妙萬物之體而言也
四時運行萬物終始
此即太極圖說所謂五氣順布四時行焉無極之真二五之精妙合而凝者以神妙萬物之用而言也
混兮闢兮其無窮兮
體本則一故曰混用散而殊故曰闢一動一静其運如環之無窮此兼舉其體用而言也 混言太極闢言為隂陽五行以後故末句曰其無窮兮言既闢之後為隂陽五行以後為萬物無窮盡也 此章發明圖意更宜參考 或問周子之語言合胡不自萬而一言開胡不自一而萬勉齋黄氏曰周子之言造化至五行處是一闢隔自五行而上屬乎造化自五行而下屬乎人物所以太極說到四時行焉却說轉從五行說太極又從五行之生說各一其性說出至變化無窮蓋天地造化分隂分陽至五行而止五行既具則由是而人物也有太極便有隂陽有隂陽便有五行三者初無斷際至此若不說合却恐將作三件物事認了所以合而謂之妙合非昔開而今合莫之合而合也至於五行既凝而後有男女男女既交而後生萬物此却是有次第故有五行而下節節開說然其理氣未嘗有異則恐未嘗不合也
樂上第十七 此論古今之樂而見治亂之迹也
古者聖王制禮法
古者聖王謂伏羲神農黄帝舜禹湯文武之聖人而王天下者心天地之心道天地之道而為人倫之至建中和之極所以制為禮儀法度
脩教化
脩明德教道化
三綱正
綱網上大繩也三綱者夫為妻綱父為子綱君為臣綱也由是三綱正焉
九疇敘
疇類也九疇者一五行二五事三八政四五紀五皇極六三德七稽凝八庶政九福極也由是九疇敘焉
百姓太和
由是民無不和焉
萬物咸若
若順也由是而物無不順焉此所謂理而後和也
乃作樂
乃者繼事之詞樂謂金石絲竹匏土革木八音之樂也言聖王於天下理而和之後乃作樂焉
以宣八風之氣
八風者八方之風東北方曰條風東方曰明庶風東南方曰清明風南方曰景風西南方曰涼風西方曰閶闔風西北方曰不周風北方曰廣莫風聖王作八音之樂以宣八方之風宣所以達其理之分
以平天下之情
人情最易流也而聖王作樂以平天下之人情平所以節其和之流
故樂聲淡而不傷
聖王之樂聲平淡之中自然而和故不傷謂不害於和也
和而不淫
聖王之樂聲和樂之中自然而正故不淫謂不失其正也
入其耳感其心莫不淡且和焉
聖王之樂聲入乎人之耳感乎人之心則莫不淡而和也淡者理之發和者和之為先淡後和亦主静之意也
淡則欲心平
所發者淡則私欲之心自平定
和則躁心釋
所為者和則躁急之心自消釋古聖賢之論樂曰和而已此所謂淡蓋以今樂之妖艷形之而後見其本于莊正齊肅之意故希簡而寂寥耳
優柔平中德之盛也
欲心平故平中躁心釋故優柔則民德之盛可知
天下化中治之至也
溥天之下皆化於中道則治道之至也可見言聖人作樂功化之盛如此或曰化中當作化成本易聖人久於其道而天下化成之意也
是謂道配天地古之極也
此言聖人道配天地而為古之至極也
後世禮法不脩
後世則三代之末及秦漢而下禮法教化則不修明
政刑苛紊
政事刑法則又煩亂
縱欲敗度
上則縱欲以敗度所謂流連荒亡無不為也
下民困苦
則下民之困苦有不聊生者矣
謂古樂不足聽也
乃言古聖王之樂不足聽
代變新聲
而代變為新聲之樂
妖淫愁怨
廢禮敗度故其聲不淡而妖淫政苛民困故其聲不和而愁怨
導欲增悲不能自止
惟其聲之妖淫也故足以導人之欲焉惟其聲之愁怨也故足以增人之悲焉二者使人肆情縱欲而不能自止
故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣
導欲不止而至於輕生敗倫之不可禁焉增悲不止而至於賊君棄父之不可禁焉
嗚呼
周子復嘆息而言
樂者古以平心今以助欲
古樂用之平人之心而今樂用之助人之欲而已
古以宣化今以長怨
古樂用之宣其化而今樂用之長其怨而已蓋樂有古今之異淡與不淡和與不和而已
不復古禮不變今樂而欲至治者遠矣
復古禮然後可以變今樂今樂所謂禮而後和也苟不復古禮則禮非其禮矣不變今樂則樂非其樂矣無禮樂之化而欲天下至治者不其遠哉
樂中第十八 此明古樂之功効而見治道之至
也
樂者本乎政也
聖人所作之樂本乎聖人所行之政也聖人為政以德德惟善政政在養民
政善民安則天下之心和
政善則民無不安民安則心無不和
故聖人作樂以宣暢其和心
故聖人因之而作樂以宣暢民之和心
達於天地
以天下之和心通達於天地
大地之氣感而太和焉
且人為天地之心心和則氣和此天地之氣所以感而自然無不和也
天地和則萬物順
天地之氣既和則萬物自無物不順
故神祗格
格至也幽足以感神而神祗來格
鳥獸馴
微足以感物而鳥獸馴致是則聖人之作樂既非無因而強作而其制作之妙又能真得其聲氣之元謂黄鍾一宫定故其志氣天人交相感動而其効如此樂下第十九 此復論古今之樂而見治亂之由
也
樂聲淡則聽心平
淡則希簡寂寥之聲而有莊正齊肅之意樂聲如此則聽者之心自然平定
樂辭善則歌者慕
善者典雅簡古之詞而有深潛醲飫之味樂辭如此則歌者之心自然愛慕
故風移而俗易矣
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