卷下
大學士李光地撰
至當篇第九
至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之致無入而非百順故君子樂得其道
得其道者德也
循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德
易簡而天下之理得是易簡即德也配云者以易言之
大德敦化仁智合一厚且化也小德川流淵泉時出之也
淵泉時出正是川流之義厚且化者所謂肫肫其仁固聰明聖智而達天德者乎
大德不踰閑小德出入可也大者器則小者不器矣德者得也凡有性質而可有者也
言大節必當嚴其坊細行不可拘於方不曰事而曰德者以人之有於性質者言之
日新之謂盛德過而不有不凝滯於心知之細也其出無窮故能過而不有非盛德其孰能之
浩然無害則天地合德照無偏繫則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能無方體能無方體然後能無我
浩然無害者全其心之德也心德即天地之德也心無私雜故照無偏繫誠明之謂也天地同流者仁義時出變化無窮也酬酢不倚者無思無為感而遂通也變化不窮故無方體感而遂通故無我惟誠明者能之
禮器則藏諸身用無不利禮運云者語其達也禮器云者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義蓋大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大德不踰閑小德出入可也斯之謂爾
此釋禮器禮運二字之義大德小德之說見前
禮器則大矣修性而非小成者與運則化矣達順而樂亦至焉爾
禮與牡成則大禮樂同流故化
萬物皆備於我言萬物皆有素於我也反身而誠謂行無不慊於心則樂莫大焉
有素言素具也
未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子況可愾於天下如玉言琢䃺之純也愾乎天下見哀公問愾猶至也
正己而不求於人不願乎外之盛者與
仁道有本近譬諸身推以及人乃其方也必欲博施濟衆擴之天下施之無窮必有聖人之才能弘其道制行以己非所以同乎人
言聖人處己如此不以是責人教人也
必物之同者己則異矣必物之是者己則非矣
前言反己者必知天下國家無皆非之理即此意也
能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心
道遠人則不仁
仁者人也遠人則違乎仁
易簡理得則知幾知幾然後經可正天下達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
神化篇言見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德滋又曰知幾其神由經正以貫之則寧用終日斷可識矣又曰精義入神豫之至也即此條之意也此條之意欲人知義之即為經也
性天經然後仁義行故曰有父子君臣上下然後禮義有所錯
天經出於仁義之性故能性乎天經則仁義行矣
仁通極其性故能致養而靜以安義致行其知故能盡文而動以變
性以靜為體知以動為用
義仁之動也流於義者於仁或傷仁體之常也過於仁者於義或害
立不易方安於仁而已乎
安所遇而敦仁故其愛有常心有常心則物被常愛也安所遇者無我也程子言公則仁仁則愛意亦相近
大海無潤因暍者有潤至仁無恩因不足者有恩樂天安土所居而安不累於物也
仁者大公無我不用恩而恩無不加焉此其所以能愛也
愛人然後能保其身【自注助寡則親戚畔之】能保其身則不擇地而安【不能有其身則資安處以置之】不擇地而安蓋所達者大矣大達於天則成性成身矣
上言安所遇故能愛此又言能愛然後能安所遇何也當其能安所遇蓋以仁義之心處之及其處之而安則仁心益篤而物之被其愛者廣矣
上達則樂天樂天則不怨下學則治己治己則無尤上達而樂天理則知天之所以命我者皆正命何怨之有下學而反己則知我之所以自修者無與於人何尤之有
不知來物不足以利用不通晝夜未足以樂天聖人成其德不私其身故乾乾自強所以成之於天爾
知幾然後用利知命然後樂天是皆非蕞然梏於形體者所能及也故惟聖人能與天無間 自聖人下或當自為一條
君子於仁聖為不厭誨不倦然且自謂不能蓋所以為能也能不過人故與人爭能以能病人大則天地合德自不見其能也
君子之道達諸天故聖人有所不能夫婦之智淆諸物故大人有所不與
君子之道即天道也天地之大也人猶有憾天地且不能盡道況於人乎此聖人所以有不能也即其道中之末節為夫婦所與者然以其無關於大也則大人畧之矣此亦聖人不知不能之事也
匹夫匹婦非天之聰明不成其為人聖人天聰明之盡者爾
天聰明之盡故曰亶
大人者有容物無去物有愛物無徇物天之道然天以直養萬物代天而理物者曲成而不害其直斯盡道矣容而不去曲成之心愛而不㣘直養之道
志大則才大事業大故曰可大又曰富有志久則氣久德性久故曰可久又曰日新
可大可久皆根於志也
清為異物和為徇物
此隘與不恭之道君子所以不由
金和而玉節之則不過知運而貞一之則不流道所以可久可大以其肖天地而不離也與天地不相似其違道也遠矣
知周萬物始條理也道濟天下終條理也金和而以玉節之則不過矣旁行者知之運貞夫一則不流矣
久者一之純大者兼之富
不貳則久無我則大
大則直不絞方不劌故不習而無不利
釋坤二之義
易簡然後能知險阻易簡理得然後一以貫天下之道易簡故能說諸心知險阻故能研諸慮知幾為能以屈為伸
平易者險之反簡約者阻之對以險阻遇險阻則不能知險阻而亦無以處此險阻也易簡理得則險阻不難於知而處之矣平日則以說諸心臨變則以研諸慮研慮而知幾則雖遇險阻在前以屈為伸而處之裕如也
君子無所爭彼伸則我屈知也彼屈則吾不伸而伸矣又何爭
無不容然後盡屈伸之道至虚則無所不伸矣君子無所爭知幾於屈伸之感而已精義入神交伸於不爭之地順莫甚焉利莫大焉
無不容故能忘人我而盡屈伸之道無所爭則能審彼已而知屈伸之幾至虚所以無不容也盡屈伸之道則無所不伸矣精義入神所以知幾也知屈伸之感則交伸於不爭之地矣虚則順莫甚焉知幾則利莫大焉
天下何思何慮明屈伸之變斯盡之矣
屈所以為伸伸所以為屈殊塗同歸不容憧憧於往來之間也當其時則順其理而已
勝兵之勝勝在至柔明屈伸之神爾
敬斯有立有立斯有為
君子莊敬日強有為之本也
敬禮之輿也不敬則禮不行
恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也
自卑尊人與人為善也故曰仁之至不有其善不喪厥善矣故曰愛道之極
己不勉明則人無從倡道無從弘教無從成矣
言當自勉於學問以倡學明道立教為己任
禮直斯清撓斯昬和斯利樂斯安
敬則内直直哉惟清不敬則為邪所撓而昬矣敬純則和和至則樂
將致用者幾不可緩思進德者徙義必精此君子所以立多凶多懼之地乾乾德業不少懈於趨時也
精義入神則知幾利用安身在徙義
動靜不失其時義之極也義極則光明著見惟其時物前定而不疚
時物前定於義則動靜不失而不疚矣
有吉凶利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有
釋吉凶生大業之義
天下何思何慮行其所無事斯可矣
循理則行所無事
知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣
形而上謂能通於無形之理
知及之而不以禮性之非己有也故知禮成性而道義出如天地位而易行
道所以行義所以止知成性則道出不窮禮成性則能止於義門者出入所由也
知德之難言知之至也孟子言我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉
闇然修於隱也的然著於外也
作者篇第十
作者七人伏羲神農黄帝堯舜禹湯制法興王之道非有述於人者也
以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君德故得以厚吾終舜臣德故不敢不䖍其始
四凶皆有爵土者故曰未厭之君
稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人惟已改過不吝湯也不聞亦式不諫亦入文王也别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與
自親親之殺尊賢之等以至於貴賤上下士農工賈鰥寡惸獨曁鳥獸草木魚鼈皆所謂别生分類也
象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隱惡也所覺者先也
即與象同憂喜一事而四美具焉
好問好察邇言隱惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也與上條意略同
舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物察人倫然後能精義致用性其仁而行湯放桀有慙德而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在已不見其間也立賢無方也如是
舜湯武皆處人倫之變自非察倫精義安能不失其性之仁而行乎立賢無方謂舉之必盡也
立賢無方此湯所以公天下而不疑周公所以於其身望道而必吾見也【舊注周公上疑有坐以待旦四字】
帝臣不蔽言桀有罪已不敢違天縱赦旣已克之今天下莫非上帝之臣善惡皆不可揜惟帝擇而命之己不敢不聽
虞芮質厥成訟獄者不之紂而之文王文王之生所以縻縶於天下由多助於四友之臣爾
以包瓜文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而聽天命者與
瓜善潰之物杞木之深根者也紂之時民將潰矣文王為之結民心固邦本以事紂與姤爻之志不舍命同
上天之載無聲臭可象惟儀刑文王當冥契天德而萬邦信說故易曰神而明之存乎其人不以聲色為政不革命而有中國默順帝則而天下自歸者其惟文王乎以文王之於天載解神明兩句其義見前又引皇矣之詩而釋之見文王所以合於天載者蓋天德無聲臭而文王之為政亦無聲色故其君長諸夏也無待於革命但默順帝則而天下歸心焉此所以儀刑之而萬邦作孚也
可願可欲雖聖人之知不越盡其才以勉焉而已故君子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修己安百姓堯舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲
重耳婉而不直小白直而不婉
釋譎正之意
魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂併壞其法故必再變而後至於道
孟子以智之於賢者為有命如晏嬰智矣而獨不智於仲尼非天命耶
言天限其智也
山楶藻梲為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣藏龜祀鶢鶋二事皆黷於鬼神故為不智
使民義不害不能教愛猶衆人之母不害使之義禮樂不興僑之病與
義而能教則幾於禮樂之事矣而僑未能也惟其惠愛而能義故夫子稱之 或以教愛為句則上不害當為不嫌之義
獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有然後能忘人之勢若五人者有獻子之勢則反為獻子之所賤矣
顓臾主祀東蒙旣魯地則是已在邦域之中矣雖非魯臣乃吾事社稷之臣也
東蒙旣在邦域之中則山川土田與魯相貫
三十篇第十一
三十器於禮非強立之謂也四十精義利用時措而不疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知六十盡人物之性聲入心通七十與天同德不思不勉從容中道
器於禮者禮與性成強立者守禮不返
常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異於他人故自十五至於七十化而知裁其德進之盛者與聖學變化而自能名其所至氣候分明故曰化而知裁
窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地參無意必固我然後範圍天地之化從心而不踰矩老而安死然後不夢周公
無意必固我則與天地相似而參焉故能範圍其化從心不踰所謂先天而天不違是也老而安死義見下文
從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不踰矩也不願乎外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣
夢者思勉所不及故曰從心老而不安死是不順命也猶未免於願外也願外是踰矩也不夢周公是安死順命雖思勉所不至者亦無越思也
困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為德辨為感速孟子謂人有
