卷下
不足則悔
尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必致用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此辭占極天下之至精象變窮天下之至變合之皆天下之至神也
易非天下之至精則詞不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故不疾而速不行而至
至精故詞足待問而占在其中故其深足以通天下之志至變故通變極數而象在其中故其幾足以成天下之務若詞占之能周知象變之能兼體感通天下之故不疾而速不行而至則神之所為也
示人吉凶其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也
顯道者危使平易使傾懼以終始其要无咎之道也神德行者寂然不動冥會於萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可以佑神
酬酢道之顯也佑神德行之神也
開物於幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠矣
開物幾先是極數知來之占也明患而弭其故是前知其變而有道術以通之通變之事也占無形故曰來事有則故曰往
潔浄精微不累其迹知足而不賊則於易深矣
易者稽實待虚存體應用如明鏡然物來畢照而本無物也雖窮乎天地鬼神之奧而近在日用民行之間故惟不累於迹而知足者為深於其道記所謂潔浄精微而不賊者此耳
天下之理得元也會而通亨也說諸心利也一天下之動貞也
天下之理得自然會通而說諸心有以一天下之動矣元之所以包四德也析之則長天下之善者仁也觀其會通者禮也說我心者義也天下之動貞夫一者信也
乾之四德終始萬物迎之隨之不見其首尾然後推本而言當父母萬物
四德渾然無端所謂天德不可為首者也坤亦然故乾曰不可為首坤曰大終此所謂迎之隨之不見其首尾也所謂乾父坤母終始生成云者推本而言之耳此條之義尤宜深翫
彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
乾始萬物而元尤始之始也坤雖代乾有終然順天時行始則偕始矣故曰乾元又曰坤元也
仁統天下之善禮嘉天下之會義公天下之利信一天下之動
正釋天下之理得一條義
六爻儗議各正性命故乾德旁通不失太和而利且貞也
以雲雨之用謂之六龍以變化之體謂之六爻儗議所以成變化也時乘六龍之餘復儗議於六爻之義則乾道變化矣各正性命者各得其性也而情亦含乎其中故又曰保合太和也此釋彖傳乃利貞之文又以儗議旁通太和兼釋文言發揮旁通情之意
顏氏求龍德正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺歎夫子之忽焉前後也
乾三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱於見德者時不得舍也九五大人化矣天德位矣成性聖矣故旣曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有
九二有中正之德蓋大人也然猶為時舍如顏子之居陋巷則修其庸言庸行足矣三四以剛居重卦之位而不中危疑之地也正性命趨變化非庸言庸行所能盡故乾乾以修其德而又艱於見德是其為大人同而時之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五雖曰大人而化而達於天德以成性矣德與時位參會堯舜其人也以時則有亢聖人處之則無亢自堯舜湯武以至周公孔子之所處皆是也
聖人用中之極不勉而中有大之極不為其大大人望之所謂絶塵而奔峻極于天不可階而升者也
顏氏大也孔子聖也
乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天德成性躋聖者爾若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也申上大人化天德位成性聖之意此解造為至義
庸言庸行蓋天下經德達道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者著矣然非窮變化之神以時措之宜則或陷於非禮之禮非義之義此顏子所以求龍德正中乾乾進德思處其極未敢以方體之常安吾止也惟君子為能與時消息順性命躬天德而誠行之也精義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂始終條理集大成於聖智者與易曰大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎
大明終始時乘六龍所謂精義時措始條理者智之事也保合太和健利且貞所謂終條理者聖之事也
成性則躋聖而位天德乾九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德聖人之性故捨曰君而謂之天見大人德與位之皆造也此解上治上字為最上無以復加之義不指位言
大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之
樂則行之憂則違之主於求吾志而己無所求於外故善世博化龍德而見者也若濳而未見則為已而己未暇及人者也
成德為行德成自信則不疑所行日見乎外可也乾九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業九四以陽居陰故曰在淵能不忘於躍乃可免咎非為邪也終其義也
能不忘於躍者言雖可以飛而不忘於躍以自試是其進之不苟而可以无咎也非為詭異之行終進退之義爾
至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍在天其致一也
此以險阻為聖德高堅之象亦借言爾
坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也
乾至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能
乾坤所以易簡者以其為物不貳也乾輕清故以易知坤重厚故以簡能
坤先迷不知所從故失道後能順聽則得其常矣此說先迷後得為始迷而終得之義與本義異
造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎說潤勝乎健不匱乎勞終始乎止
按巽者入也陰伏於内陽必入以制之故其德曰入又曰制曰齊本無順義程張亦以順解巽襲輔嗣也
健動陷止剛之象順麗入說柔之體
巽為木萌於下滋於上為繩直順以達也為工巧且順也為白所遇而從也為長為高木之性也為臭風也入也於人為寡髮廣顙躁人之象也
坎為血卦周流而勞血之象也為赤其色也
離為乾卦於木為科上槁附且躁也
艮為小石堅難入也為徑路通或寡也【或一本作且字】
難入寡通皆止之義
兌為附決内實則外附必決也為毁折物成則上柔者必折也
坤為文衆色也為衆容載廣也
乾為大赤其正色為氷健極而寒甚也
震為萑葦為蒼筤竹為旉皆蕃鮮也
一陷溺而不得出為坎一附麗而不能去為離
艮一陽為主於兩陰之上各得其位而其勢止也易言光明者多艮之象著則明之義也
蒙無遽亨之理由九二循循行時中之亨也
不終日貞吉言疾正則吉也仲尼以六二以陰居陰獨無累於四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣
坎維心亨故行有尚外雖積險苟處之心亨不疑則雖難必濟而往有功也
中孚上巽施之下悦承之其中必有感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之理
物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰物與无妄靜之動也無休息之期故地雷為復言反又言復終則有始循環無窮人指其化而裁之爾深其反也幾其復也故曰反復其道又曰出入無疾
按反即復義也張子以反與復為兩義反言其反本而靜也復言其復生而動也靜故深動故幾靜為入動為出
益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也不設者無所作為也無所作為而常裕所謂弗損益之也有所作為以自益者非真益也妄而已
井渫而不食強施行惻然且不售作易者之歎與闔戶靜密也闢戶動達也形開而目覩耳聞受於陽也形開而目覩耳聞此人身闢戶之象也
辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷於凶悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉凶悔吝而不可變者乃所謂吉凶以情遷者也能深存繫辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當凶當否當亨者聖人不使避凶趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂凶无咎損益龜不克違及其命亂也之類三者情異不可不察
此謂爻辭有言如此則吉如此則凶者有直言其吉凶者有義當吉凶者皆因其時位之所處以為辭亦精至之論也
因爻象之旣動明吉凶於未形故曰爻象動乎内吉凶見乎外
富有者大無外也日新者久無窮也
顯其聚也隱其散也顯且隱幽明所以存乎象聚且散推盪所以妙乎神
徇象而不窮神則不能知幽明之故鬼神之情狀矣
變化進退之象云者進退之動也微必驗之於變化之著故察進退之理為難察變化之象為易
憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜存志靜知所動之幾微也
往之為義有已往有方往臨文者不可不察
樂器篇第十五
樂器有相周召之治與其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故訊疾厲者大公之事耶詩亦有雅亦正言而直歌之無隱諷譎諫之巧也
相雅皆樂器名也樂記有治亂以相訊疾以雅又曰發揚蹈厲太公之志也武亂皆坐周召之治也故張子會合之以為說
象武武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之【成童學之】大武武王沒嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公沒嗣王以武功之成由周公告其成於宗廟之歌也【十三舞焉】
維清詩序云奏象舞也武詩序云奏大武也酌詩序云告成大武也成童謂十五以上二十而冠
興己之善觀人之志羣而思無邪怨而止禮義入可事親出可事君但言君父舉其重者也
志至詩至有象必可名有名斯有體故禮亦至焉此釋禮記所謂五至之義也
幽贊天地之道非聖人而能哉詩人謂后稷之穡有相之道贊化育之一端也
禮矯實求稱或文或質居物後而不可常也他人才未美故絢飾之以文莊姜才甚美乃更絢之用質素下文繪事後素素謂其材字雖同而義施各異故設色之工材黄白者必繪以青赤材赤黑必繪以粉素
此以兩素字各自為義未知是本意否恐子夏之時已有如此說詩者而孔子正之
陟降庭止上下無常非為邪也進德修業欲及時也在帝左右所謂欲及時者與
古注謂庭直也文王上以事天下以治民以直道無私枉也在察也文王能察知天意順而行之也張子遂以上下無邪為陟降庭止之義時時進修為察帝則而順之以周旋也
江沱之媵以類行而欲喪朋故無怨嫡以類行而不能喪其朋故不以媵備數卒能自悔得安貞之吉乃終有慶而其嘯也歌
此以喪朋為無私黨之義臣以人事君婦人以妾事夫皆是與類行而喪朋無私黨也
采枲耳議酒食女子所以奉賓祭厚君親者足矣又思酌使臣之勞推及求賢審官王季文王之心豈是過與卷耳詩序云后妃輔佐君子求賢審官知臣下之勤勞内有進賢之志而無險詖私謁之心
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍傷卒能使民知心敬而不瀆之以拜非善教寖明能取是於民哉去謂伐去其樹也獨說拜字義異
振振勸使勉也歸哉歸哉序其情也
卷耳念臣下小勞則思小飲之大勞則思大飲之甚則知其怨苦嘘歎婦人能此則險詖私謁害政之心知其無也
此詩之義以為后妃為使臣作者朱子辯之詳矣
綢直如髮貧者紒縰無餘順其髮而直韜之爾
蓼蕭裳華有譽處兮皆謂君接已温厚則下情得伸讒毁不入而美名可保也
商頌顧予烝嘗湯孫之將言祖考來顧以助湯孫也鄂不韡韡兄弟之見不致文於初本諸誠也
言花韡韡而萼則否為不致文於初之義
采苓之詩舍旃則無然為言則求所得所譽必有所試厚之至也
人使我舍棄是人我且勿以為然或為言使我進人我則思其何所得焉如此則毁譽不行而在我為有試矣
簡畧也無所難也甚則不恭焉賢者仕禄非迫於饑寒不恭莫甚焉簡兮簡兮雖刺時君不用然為士者不能無太簡之譏故詩人陳其容色之盛善御之強與夫君子由房由敖不語其材武者異矣
簡兮及君子陽陽詩序皆以為賢者仕於伶官也
破我斧缺我斨言四國首亂烏能有為徒破缺我斧斨而已周公征而安之愛人之至也
伐柯言正當加禮於周公取人以身也其終見書予小子其新逆
伐柯詩箋成王旣得風雷之變欲迎周公而朝廷猶疑於王迎之禮是以刺之新逆當作親迎
九罭言王見周公當大其禮命則大人可致也
猶設九罭而後大魚可得也
狼跋美周公不失其聖卒能感人心於和平也
甫田歲取十千一成之田九萬畝公取十千畝九一之法也
此十千以所取之數言故謂一成周頌十千以耦耕之夫言又有終三十里之文故謂一同也此以都鄙井里之制言周頌以鄉遂溝洫之制言
后稷之生當在堯舜之中年而詩云上帝不寧疑在堯時高辛子孫為二王後而詩人稱帝爾
古說不以后稷為嚳之子但言其母配高辛氏帝爾張子謂后稷生當堯舜中年則高辛之帝已沒生后稷者高辛之子孫爾而詩言履帝武又言上帝不寧者蒙其先號而稱詩箋亦言二王之後得用天子之禮故禋祀上帝於郊禖也二王謂高陽高辛氏也
唐棣枝類棘枝隨節屈曲則其華一偏一反左右相矯因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛言我豈不思兄弟之愛以權宜合義主在遠者爾唐棣本文王之詩此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之
先儒謂文武以天保以上治内采薇以下治外故此以常棣為文王之詩又以國語詩序皆以為弔管蔡之失道故又以為周公所加蓋附會之說也說室是遠而亦與論語之指不合
日出而陰升自西日迎而會之雨之候也喻㛰姻之得禮者也日西矣而陰生於東喻㛰姻之失道者也此解蝃蝀在東朝隮于西亦依詩箋而為之說不如朱子之確也
鶴鳴而子和言出之善者與鶴鳴魚濳畏聲聞之不臧者與
易大傳云君子居其室出其言善則千里之外應之詩箋云賢者雖隱居人咸知之世亂則隱治平則出
鴥彼晨風鬱彼北林晨風雖摯擊之鳥猶時得退而依深林而止也
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