卷下
德慧術知者存乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以孔子之聖而下學於困則其蒙難正志聖德日躋必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎
張子以困而學之為遇困而能修治之義故其說如此
立斯立道斯行綏斯來動斯和從欲風動神而化也有欲斯從神也有風斯動化也
仲尼生於周從周禮故公旦法壞夢寐不忘為東周之意使其繼周而王則其損益可知矣
周公制作大備必也因周而又考諸三王以損益之也
滔滔忘反者天下莫不然如何變易之天下有道丘不與易知天下無道而不隱者道不遠人且聖人之仁不以無道必天下而棄之也
引道不遠人之意蓋謂人能弘道明無道之可易也
仁者先事後得先難後獲故君子事事則得食不以事事雖有粟吾得而食諸仲尼少也國人不知委吏乘田得而食之矣及德備道尊至是邦必聞其政雖欲仕貧無從以得之今召我者而豈徒哉庶幾得以事事矣而又絶之是誠繫滯如匏瓜不食之物也
以夫子為欲禄仕未知是否
不待備而勉於禮樂先進於禮樂者也備而後至於禮樂後進於禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而後進則於禮樂終不可得而行矣故自謂野人而必為所謂不願乎其外也
此解先進後進為急於行緩於行之義劉向所謂避小不備而就大不備則不備莫甚焉與此意同張子倡道關中先以禮樂教學者故其為說如此
功業不試則人所見者藝而已
不如今說因不見用而多習於藝者為善
鳳至圖出文明之祥伏羲舜文之瑞不至則夫子之文章知其已矣
魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬者不借人以乘習不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數而已舉近者而言約也
有馬而未調良必求人以閑習之喻禮文闕失當以人考正之夫子言我猶能知祝史殘闕之文蓋謙約之辭也
師摯之始樂失其次徒洋洋盈耳而已焉夫子自衛反魯一嘗治之其後伶人賤工識樂之正及魯益下衰三桓僭妄自太師以下皆知散之四方逾河蹈海以去亂聖人俄頃之助功化如此用我者期月而可豈虚語哉惟洋洋盈耳與今說不同
與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也君召使擯趨進翼如【此翼如左右在君也】沒階趨進翼如【張拱而翔】賓不顧矣相君送賓賓去則白曰賓不顧而去矣紓君敬也上堂如揖恭也下堂如授其容紓也
以上下為上下堂與今說異
冉子請粟與原思為宰見聖人之用財也
聖人於物無畔援雖佛肸南子苟以是心至教之在我爾不為已甚也如是
子欲居九夷不遇於中國庶遇於九夷中國之陋為可知欲居九夷言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行何陋之有
栖栖者欲依其君而不能忘也固猶不回也
仲尼應問雖叩兩端而竭然言必因人為變化所貴乎聖人之詞者以其知變化也
富而可求也雖執鞭之士吾亦為之不憚卑以求富求之有可致之道也然得乃有命是求無益於得也愛人以德喻於義者常多故罕及於利盡性者方能至命未達之人告之無益故不以亟言仁大難名人未易及故言之亦鮮
此以喻於義為喻人以義也
顔子於天下有不善未嘗不知知之未嘗復行故怒於人者不使加乎其身愧於己者不輒貳之於後也此以不遷為不身自蹈之之意
顏子之徒隱而未見行而未成故曰吾聞其語而未見其人也
蓋言顏子方隱居以求志而未嘗行義以達道
用則行舍則藏惟我與爾有是夫顏子龍德而隱故遯世不見知而不悔與聖者同
龍德聖修之極也顏子之進則欲一朝而至焉可謂好學也已矣
囘非助我者無疑問也有疑問則吾得以感通其故而達夫異同者矣
朱注所謂因問而有以相長者即感通以達異同之義
放鄭聲遠佞人顏回為邦禮樂法度不必教之惟損益三代蓋所以告之也法立而能守則德可久業可大鄭聲佞人能使為邦者喪所以守故放遠之
天下有道則見無道則隱君子疾沒世而名不稱蓋士而懷居不可以為士必也去無道就有道遇有道而貧且賤君子恥之舉天下無道然後窮居獨善不見知而不悔中庸所謂惟聖者能之仲尼所以獨許顏囘惟我與爾為有是也
仲由樂善故車馬衣裘喜與賢者共敝顏子樂進故願無伐善施勞聖人樂天故合内外而成其仁
此讀共敝之而無憾為句共字不斷
子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為衆信故片言可以折獄如易所謂利用折獄利用刑人皆非爻卦盛德適能是而已焉
顏淵從師進德於孔子之門孟子命世修業於戰國之際此所以濳見之不同
以顏孟語濳見於易爻之義甚合顏子所以隱而未見者見其進未見其止而又時有孔子在焉朱子與呂相恭書論之詳矣
犂牛之子雖無全純然使其色騂且角縱不為大祀所取次祀小祀終必取之言大者苟立人所不棄
次祀小祀指山川也
有德篇第十二
有德者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也行修言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故往教妄說皆取人之弊也
曲禮云禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教
言不必信行不必果志正深遠不務硜硜信其小者信其小者信字當為伸字義
辭取意達則止多或反害也
君子寧言之不顧不規規於非義之信寧身被困辱不徇人以非禮之恭寧孤立無助不失親於可賤之人三者知和而能以禮節之者也與上有子之言文相屬而不相蒙者凡論語孟子發明前文義各未盡者皆挈之他皆倣此德主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言必主德故王言大
德無常師主善為師舜之好問好察是也善無常主協于克一舜之執兩用中是也主善為師則為言也大矣協于克一則為心也一矣
言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存
六句之義亦自粗而彌精也
君子於民導使為德而禁其為非不大望於愚者之道與禮謂道民以言禁民以行斯之謂爾
無徵而言取不信啓詐妄之道也杞宋不足徵吾言則不言周足徵則從之故無徵不信君子不言
便辟足恭善柔令色便佞巧言
三者分别極有條理且正與曾子三貴相反也
節禮樂不使流離相勝能進反以為文也
節字從禮樂易於相勝處說正與有子所謂知和而和不以禮節之者意極相貫
驕樂侈靡宴樂宴安
因二者皆樂而以驕與宴别為傲惰也
言形則卜如響以是知蔽固之私心不能嘿然以達於性與天道
言動念則鬼神知之故存私心則不能與天合
人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化而歸厚矣
知所先後謂篤於親舊也
膚受陽也其行陰也象生法必效故君子重夫剛者言不獨浸潤為陰雖膚受亦陰也陰柔之態一生則邪惡之事隨行如形影然是以君子貴剛也
歸罪為尤罪已為悔言寡尤者不以言得罪於人也已所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦無怨在家無怨己雖不施不欲於人然人施於己能無怨也此以無怨為無怨於人之義
敬而無失與人接而當也恭而有禮不為非禮之恭也恭主容敬主事處而皆當是敬而無失也
聚百順以事君親故曰孝者畜也又曰畜君者好君也古音畜字讀如嗅與孝字好字音皆相近
事父母先意承志故能辨志意之分然後能教人志公而意私先其私意之未萌而承其志則能喻親於道矣推是以教人乎何有
藝者日為之分義涉而不有過而不存故曰游
涉而不有過而不存則不惟無累於心而能養其心矣
天下有道道隨身出天下無道身隨道屈
安土不懷居也有為而重遷無為而輕遷皆懷居也安土與懷居相似而不同安土則不懷居懷居則不安土矣有為無為猶言有故無故也
老而不死是為賊幼不率教長無循述老不安死三者皆賊生之道也
老不安死賊生之道似與夫子責原壤之意未合
樂驕樂則佚欲樂宴樂則不能徙義
驕樂則縱於佚游佚游則湛於宴樂終於不能徙義故曰損矣
不僭不賊其不忮不求之謂乎
不忮則不僭不求則不賊
不穿窬義也謂非其有而取之曰盜亦義也惻隱仁也如天亦仁也故擴而充之不可勝用
自養薄於人私也厚於人私也稱其財隨其等無驕吝之弊斯得之矣
有意薄於人吝也有意厚於人驕也
罪已則無尤
困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂
勇者不懼死且不避而反不安貧則其勇將何施耶不足稱也仁者愛人彼不仁而疾之深其仁不足稱也皆迷繆不思之甚故仲尼率歸諸亂云
此以亂字著疾貧疾不仁者說為迷繆之義
擠人者人擠之侮人者人侮之出乎爾者反乎爾理也埶不得反亦理也
埶不得反言旣自取人之擠侮則勢不能復反於彼矣蓋彼之理為直故也
克己行法為賢樂己可法為聖聖與賢迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸沒世不遇而無嫌辟地者不懷居以害仁辟色者遠恥於將形辟言者免害於禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖聖人亦同然憂樂於中與賢者其次者為異故曰迹相近而心之所至者不同
此與王仲淹心迹之論亦畧相似
進賢如不得已將使卑踰尊疏踰戚之意與表記所謂事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也相表裏
君之進賢士之自進皆如此故曰相表裏
弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近
谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也卜筮叩以是言則報以是物而已易所謂同聲相應是也王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也
極而論之應生變變亦應也
行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有
素所存者光明則行不疚於心矣引大人虎變者本於剛中正履帝位虎尾不咥之義
言從作又名正其言易知人易從聖人不患為政難患民難喻
民雖難喻言順於理而名義正則人易知易從而治之要得矣
有司篇第十三
有司政之綱紀也始為政者未暇論其賢否必先正之求得賢才而後舉之
為政不以德人不附且勞
無仁心仁聞故人不附恃法制禁令而已故勞
子之不欲雖賞之不竊欲生於不足則民盜能使無欲則民不為盜設以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故在政者在乎足民使無所不足不見可欲而盜必息矣
此本孟子菽粟如水火而民焉有不仁之意以解此章雖未必文意然亦一義也
為政必身倡之且不愛其勞又益之以不倦
天子討而不伐諸侯伐而不討雖湯武之舉不謂之討而謂之伐陳恒弑君孔子請討之此必因周制鄰有弑逆諸侯當不請而討孟子又謂征者上伐下敵國不相征然湯十一征非賜鈇鉞則征討之名至周始定乎言湯十一征未必盡是弑逆或是賜鈇鉞以王命征之不然則征討之名至周始定也
野九一而助郊之外助也國中什一使自賦郊門之内通謂之國中田不井授故使什而自賦其一也
道千乘之國不及禮樂刑政而云節用而愛人使民以時言能如是則法行不能如是則法不徒行禮樂刑政亦制數而已爾
富而不治不若貧而治大而不察不若小而察
報者天下之利率德而致善有勸不善有沮皆天下之利也小人私己利於不治君子公物利於治
率德而致言由德所自致也善則致福而足以勸不善則致禍而足以沮如此則人皆棄惡而趨善非天下之利而何夫善惡之報不爽所謂治也君子以為利者公也小人以為不利者私也
大易篇第十四
大易不言有無言有無諸子之陋也
易語天地陰陽情偽至隱賾而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非難使君子樂取之為貴
易一物而三才陰陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人
一物者易有太極為物不貳也三才者六爻之動三極之道也
易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及繫辭其爻必諭之以君子之義
此條之義最精實說易者之祕要也今本義有作訓戒小人說者雖用意甚至似未合於為君子謀之義
一物而兩體其太極之謂與陰陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道
申一物三才一條之意
陰陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則無以見易
六爻各盡利而動所以順陰陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也
申上條之意六爻之動由變易而生者也六爻之道由陰陽剛柔仁義而立者也道有變動故曰爻也
陽徧體衆陰衆陰共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也
吉凶變化悔吝剛柔易之四象與悔吝由贏不足而生亦兩而已
變化剛柔天之四象也吉凶悔吝人之四象也悔化而趨吉吝變而向凶贏則吝
