卷十四
邳州知州王植撰
大易篇第十四
補訓此篇論易可與程朱傳義相發明大易二節以易較諸子之說所以闢異端一物三才以下十二節雜引易語而訓以己意潔靜節引禮記之言以其言易附入易中也天下之理得以下十七節專論乾卦坤至柔三節由乾而及坤造化之功以下十節明說卦一陷溺以下十七節又雜言易義往之為義節專明一字故居末
愚按此篇凡六十三節程子之說易以理朱子之說易以數張子亦以理說易而與程子又有不同者參而攷之義固各有當也讀者不得執一以廢一○首節入近思録辨别異端
大易不言有無言有無諸子之陋也
集解理氣不相離故大易不言有無老莊之類乃言有生於無則是以道為虚無隔理氣而為二矣何其陋哉
愚按此節大意明易之異於諸子也易不言有無如一隂一陽之謂道形而上者謂之道形而下者謂之器是也諸子言有無如老子萬物生於有有生於無是也此只以易與老莊諸子分别如晉人好以易及老莊並言故以此正之諸家或並及釋氏空無與徇生執有之謬竊謂此又是一義不必牽及
易語天地隂陽情偽至隱賾而不可惡也諸子馳騁說辭窮高極幽而知德者厭其言故言為非難使君子樂取之為貴
徵引易上傳之十二章設卦以盡情偽八章言天下之至賾而不可惡也十二章又云探賾索隱
補訓易中所言天地隂陽及人之情偽雖極於至隱深至繁賾而皆有至理其言可取而不可惡也若諸子馳騁說辭窮其高極其幽無所不至而知德者厭其言之怪誕而不足信故言為非難使君子樂取之乃為貴耳○厭惡字相形可厭便不可取不可惡便可取知德猶言知道即君子也
高注皆實理故不可得而惡
愚按此節大意同上節上節言有無似指老氏意多此節馳騁說辭似指莊列意多
易一物而三才隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人
徵引易說卦之二章立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦
華注王文緝曰一物即一理也易只一理而天地人三才之道具於其中隂陽剛柔仁義分言之有三才之别合言之總此一隂一陽之理而已
張注氣之輕清者屬乎天如寒暑之類是也質之凝重者屬乎地如山川是也合天地之氣質而成性屬乎人仁義是也三者一而已矣氣質之說雖自張程始發明之實具之於易隂陽是氣剛柔是質聖人言下本自明白漢唐以下諸儒特未之察耳
愚按此節大意釋易說卦立天之道六句見其止是一理而分之則有三也○隂陽剛柔仁義本一物也以其氣而屬之天以其質而屬之地以其德而屬之人實則一而已矣非太極分為兩儀之謂補訓謂一理即太極但不必指定尚介騎牆
易為君子謀不為小人謀故撰德於卦雖爻有小大及繫辭其爻必諭之以君子之義
徵引易下傳之九章雜物撰德辨是與非繫辭傳本義繫辭謂文王周公所作之辭繫於卦爻之下者補注易卦之辭必曰利貞曰利君子貞曰小人勿用曰君子吉小人否皆為君子謀不為小人謀也小謂隂大謂陽也
發明吉凶者言乎失得悔吝者言乎小疵無咎者善補過是禍福皆緣道義而有故曰為君子謀
張注易雖為卜筮而設然聖人繫辭直是教人以决疑趨避通志成務故論吉凶而不論禍福今人必以徵驗求卜筮是專為禍福起見豈足以言易哉為禍福一定之說者術家小數非知易者也
愚按此節大意總論大易示人之理○語意云易之為書但為君子謀不為小人謀故每卦中所以具其一卦之理者雖爻有隂小陽大之不同及至聖人繫辭於爻下必諭之以君子之義也易豈為小人謀哉○為君子謀兼補注所舉易辭發明所舉易義其理乃備此句為綱下申明之撰德於卦者一卦中具有一卦之理也此句虚下言爻正以明卦以每卦各有六爻也繫辭緊接其爻說專指六爻之小象言每爻必諭以君子之義故曰易為君子謀也舊說皆以卦爻平舉或分兩層皆未合○明章懋易論引伸張子之意甚暢其畧曰夫黄裳元吉南蒯終以取敗元亨利貞穆姜不得而用也易果不為小人謀乎曰此所謂不謀之謀欲使天下後世之皆為君子而不為小人也夫拔茅征吉戶庭無咎謀出處也揚於王庭括囊不害謀語默也乾而惕厲震而修省損而懲忿窒慾益而遷善改過謀所以修身也臨而保民觀而設教巽而申命行事噬嗑而明罰勅法謀所以治人也飲食於需宴息於隨避難於否致命於困反身修德於蹇則於處常處變之事無一不為之謀焉易之拳拳於君子如此其於小人也履霜則恐其堅娶女則憂其壮童牛是牿金柅是繫惡羸豕之躑躅戒剥床之滅貞誠不為之謀矣然使小人知所悟焉必將曰覆餗而刑剭負乘而致寇易盖戒我不可以覆餗而負乘也獲狐於田射隼於墉易又教我不可以為狐而為隼也小人勿用小人弗克吾而不為小人則用矣克矣能反乎此則易之一言一字皆小人之藥石又况剥之六五許其貫魚之利復之六四美其獨復之道然則易之不為謀特不為之謀為小人之事耳小人而欲為君子易固未始不為之謀也
一物而兩體其太極之謂與隂陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也三才兩之莫不有乾坤之道
徵引易說卦傳二章已見一物三才節上傳之十一章易有太極是生兩儀五章成象之謂乾效法之謂坤
補訓此一物即指太極太極中具有乾坤之道是兩體也象之初成尚未成形即上文氣也法之呈效其形可見即上文質也性所由立即上文德也乾坤兩也合之為太極故太極一物而兩體成象效法易分言乾坤此合言乾坤不同
集釋隂陽剛柔仁義皆兩也剛仁與乾陽之道柔義與坤隂之道
愚按此節大意釋說卦兼三才而兩之之義而以易有太極是生兩儀明之也○此所謂太極亦不專以理言當與一物兩體氣也意參看一物指太極而兼天地人兩體指乾坤而兼隂陽剛柔仁義分之則一才各有兩體合之則三極只是一物而隂陽剛柔仁義各具乾坤之兩體也○三才節見天地人只是一理此見天地人各有兩體三才節一物指隂陽言三才同是隂陽之理此一物指太極言隂陽本於一理語意各有所主李注謂申一物三才節之意竊謂俱釋說卦二章之言但上節明立天之道六句此則明三才兩之之義固未可合一耳
隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應變故乾坤毁則無以見易
徵引易上傳之十二章乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則無以見易本義凡陽皆乾凡隂皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毁謂卦畫不立乾坤息謂變化不行下傳之一章剛柔者立本者也變通者趨時者也
高注隂陽剛柔仁義者乾坤之道也趨時應變者易也本立者三才之體具趨時者三才之用行
張注天道之發育萬物只是以隂陽作材料地道之成遂萬物只是以剛柔為設施人道之云為萬事只是以仁義作本領雖時會遷移亘古及今千變萬化無有窮盡要不外此而已苟非此則無本不立將何藉以趨時應變乎
愚按此節大意釋上傳十二章之義也本義言畫後之易張子之意則不專指卦畫竊謂有隂陽而生萬變畫前之易然也有奇耦而成爻象已畫之易亦然也兼之乃備其旨
六爻各盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也
徵引易上傳之二章六爻之動三極之道也本義六爻初二為地三四為人五上為天極至也三極天地人之至理三才各一太極也十二章變而通之以盡利說卦之二章將以順性命之理
補訓上傳六爻之動三極之道也此明其義○性命之理總承隂陽剛柔仁義言六爻盡利而動是六爻之動順隂陽剛柔仁義性命之理是三極之道愚按易六爻之動以卦爻之變動言三極之道謂卦中自具天地人之理也諸說于此節多將盡利順理看作有力字似以人之用易者言與易本旨不同竊意利如孟子以利為本之利盡利而動猶言順其自然而動非利害之利盖易卦以隂陽立體而隂變為陽陽變為隂以成六爻之位皆盡利以變動所以然者天之隂陽地之剛柔人之仁義皆因時盡變不拘一體六爻之動由此道而已亦以卦爻言不以人之用易言
陽徧體衆隂衆隂共事一陽理也是故二君共一民一民事二君上與下皆小人之道也一君而體二民二民而宗一君上與下皆君子之道也
徵引易下傳之四章陽卦多隂隂卦多陽其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也本義震坎艮為陽卦皆一陽二隂巽離兌為隂卦皆一隂二陽
補訓易下傳四章張子分疏其義隂體陽事先言其理下分兩邊說○陽徧體衆隂衆隂共事一陽此理之常也二君共一民所令不一一民事二君則無所從上與下皆為小人之道以其與理悖也一君而體二民無不徧二民而宗一君有常尊上與下皆為君子之道以其與理合也卦體大概如此然吉凶不盡在是也
華注天下之理陽為主而隂輔之則吉主不可分分則爭戰國南北朝是也輔不可二二則不忠馮道之類是也故曰小人一君體二民是一統之象二民宗一君是歸仁之象故曰君子不特天下大勢如此一國一家一事一物之理皆然
吉凶變化悔吝剛柔易之四象與悔吝由贏不足而生亦兩而已
徵引易上傳之二章吉凶者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也本義悔自凶而趨吉吝自吉而向凶十一章易有四象所以示也本義四象謂隂陽老少
集解吉凶悔吝以辭言變化剛柔以變言四象各有兩反覆相因悔吝似一物也故又特言其由贏生吝由不足生悔亦兩而已蓋悔自凶而趨吉吝自吉而向凶吉者大獲為贏凶者破敗為不足然則隂陽之理何所不體而天下何物不有兩哉
補訓易四句皆言象故為易之四象贏有餘也與盈同兩不外隂陽即前兩體之兩
愚按此節大意蓋以吉凶四句實十一章四象之文與本義不同悔吝二句又明悔吝所以分為兩之義也○以贏貼吝以不足貼悔者由吉來而生吝由凶來而生悔也贏不足仍不外吉凶之義
尚辭則言無所苟尚變則動必精義尚象則法必致用尚占則謀必知來四者非知神之所為孰能與於此徵引易上傳之十章易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占又云非天下之至神其孰能與於此九章知變化之道者其知神之所為乎下傳之五章精義入神以致用也上傳之十一章備物致用十章遂知來物集解易之辭皆至理也故尚辭則言無所苟易之變老陽變為少隂老隂變為少陽者一時而已尚變則仕止久速辭受取予皆當乎時故動必精合於義理也卦之象何用不具故尚象則法度必可以致之於用占之辭吉凶有定也故尚占則謀必知來然四者實自然而然神之所為也非知其為神之所為則以易理為出於人為我亦或容心於其間其孰能言動法謀之胥善哉
集釋易有聖人之道四焉辭變象占是也如不恒其德或承之羞辭也亢龍有悔龍戰於野變也離為罟益為耒耜象也潛龍勿用飛龍利見占也尚存心於此也
補訓象以制器故言法制作之法度也
愚按此節大意釋易傳十章之文而雜舉論語易辭以明之也
易非天下之至精則辭不足待天下之問非深不足通天下之志非通變極數則文不足以成物象不足以制器幾不足以成務非周知兼體則其神不能通天下之故不疾而速不行而至
徵引易上傳之十章問焉而以言其受命也如響非天下之至精其孰能與於此本義此尚辭尚占之事傳又云參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此本義此尚象之事變則象之未定者也傳又云寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此夫易聖人之所以極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至本義所以極深者至精也所以研幾者至變也
補訓此雜引上傳十章之辭而以己意貫之以釋其義○易之辭足以待天下之問而告之惟其理之至精也若非天下之至精則其辭不足以待天下之問矣易足以通曉天下人之志而決其疑惟其理之至深也若不深則不足以通天下之志矣揲蓍求卦者通其揲之變遂成天地奇耦老少之文極其七八九六之數遂定天下卦爻之象而且能研幾以成天下之務也若非通變極其數則其文不足以成物其象不足以制器其幾亦不足以成務矣易能周知無隱而兼體不遺於天下之故惟其神故不疾而速不行而至也若非周知兼體則其神不能通天下之故且不疾而自速不行而自至矣
集解至精辭之精密無所不具也深理之玄微無所不包也辭足以待天下之問則其理足以通天下之志矣二意不甚相遠變揲蓍之變也分二掛一揲四歸奇為一變通變總三揲兩手之策也極究察也數七八九六也文謂隂陽老少之畫非通變則隂陽老少之文不成何以成物象謂卦爻動静之象非極數則卦爻動静之象不明何以制器無文象以成物制器則是其幾之不辨不足以成務矣成務即成物制器也通天下之故即是待問通志成務不疾而速不行而至承上神字說
愚按易傳分辭變象占至精節言辭占極深即至精者為之至變節言象變研幾即至變者為之而以至神總承張子義大同
示人吉凶其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也
徵引易上傳之九章顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣本義道因辭顯行以數神酬酢謂應對祐神謂助神化之功十一章神以知來知以藏往補注釋易顯道神德行之意
發明藏往以下章明患而弭其故觀之是謂今日吉凶既明從新徑往吉一邊去將前日既往故事盡掩藏消弭了
補訓易只用蓍龜帶言易中兼言龜蓍亦如此愚按易道以吉凶之理言德行以民生趨避之行言謂易能顯之神之也張子道與德行即以易而言之
顯道者危使平易使傾懼以終始其要无咎之道也神德行者寂然不動冥會於萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可以祐神
徵引易下傳之十一章危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要无咎上傳之十章寂然不動感而遂通天下之故又云問焉而以言其受命也如響下傳之十二章人謀鬼謀
補訓上釋顯道神德行二句此又申明之並釋可與酬酢二句俱是用易釋易○冥會猶云默契萬化乃天下萬事之變化不齊者
集解危懼則得平安慢易則必傾覆大抵能危懼以終始其事其要得無咎易辭所顯此道而已易無思無為也寂然不動而萬化之感自然能冥會無遺而莫測其所以為之者不為神乎可與酬酢謂易可以之應對乎人鬼謀吉凶也鬼神主吉凶以示人而不能使之趨避易能曲盡以示人故可以祐助鬼謀之所不及
愚按上節言示人吉凶此則謂吉凶非有一定當危懼以得无咎上節言知來藏往此則謂往來萬變之不齊易能於寂然不動之中一一冥契而示之幾皆較前深一層下二語通承道行舊說或以酬酢承顯道祐神承神德行未確
開物於幾先故曰知來明患而弭其故故曰藏往極數知來前知也前知其變有道術以通之君子所以措於民者遠矣
徵引禮仲尼閒居篇有開必先○易上傳之十章神以知來知以藏往五章極數知來之謂占通變之謂事十二章舉而措之天下之民謂之事業
補訓易示人吉凶凡事物皆開曉於幾兆之先是能知未來也患之已見者為故明於患而有以消弭之是往者得以藏也易本是包藏之藏此作掩藏之藏極數知來之謂占謂究極其揲蓍之數以知來所以占也通變之謂事謂通其變吉則趨凶則避而事業以之出也二句合看極數知來可以前知前知其變之如何而有道術以通之君子所以措於民者遠矣此又合措之天下之民謂之事業句來說事字道術二字要着眼不是耑計利害為趨避自有善全之道術法也本道而善其用謂之道術
集解以弭字解藏故字解往言人之舊所習行者不知患而妄為易則能明其患以示人而消弭之故曰藏往與易本旨不同
愚按此節大意解上傳十章知來藏往而以五章極數知來二語明之也措民之謂事業又借說一事字意只以知來藏往為主補訓謂並釋極數知來二句尚未審○上四句知來藏往平舉下五句又從知來言及通變前知即知來之意有道術以通之則藏往之理存乎其中矣以語之相近故舉以相証也
潔淨精微不累其迹知足而不賊則於易深矣
徵引禮經解潔靜精微易教也易之失賊其為人也潔静精微而不賊則深於易者也
補訓此張子引禮之言易者而明其義以不累其迹訓潔静精微以知足訓不賊蓋滯於象數之迹則不潔靜亦不精微潔静精微者圓融神妙自然不累於迹過求高遠反害道知足者理明而止故不賊李注易者稽實待虚存體應用如明鏡然物來畢照而本無物也雖窮乎天地鬼神之奥而近在日用民行之間故惟不累於迹而知足者為深於其道記所謂潔静精微而不賊者此耳
天下之理得元也會而通亨也說諸心利也一天下之動貞也
徵引易乾卦乾元亨利貞上傳之一章易簡而天下之理得矣八章觀其會通以行其典禮下傳之十二章說諸心研諸慮一章天下之動貞夫一者也補訓此引易語以釋元亨利貞四字
高注以乾之四德言學也
華注四句俱在心學上說只是理得於心加以天下二字有兼收統貫之義故曰元就其會通而言曰亨就其悦心而言曰利就其一而言曰貞
愚按會而通言會合而貫通也若作嘉之會會以禮言與上下句未合悦猶易之言和所謂和順於道德者也一者一之也亦與所謂貞夫一者微異蓋學之序始於有得而漸至會通能悦諸心則固克協於一則成故以此為元亨利貞始終之義與易之言仁義禮智者亦不必作一說
乾之四德終始萬物迎之隨之不見其首尾然後推本而言當父母萬物
徵引易乾卦彖乾元亨利貞彖傳大哉乾元萬物資始○老子贊玄篇迎之不見其首隨之不見其後○書泰誓上惟天地萬物父母
發明元者物之始貞者物之終亨利在終始之際元上有貞是迎之不見首貞下起元是隨之不見尾天下無一物不本此四德者非父母而何
愚按此節大意明元亨利貞及大哉乾元萬物資始之義也○四德循環非有終始可分乾元資始之云特推萬物所由本而言之此推本二字之義上下兩層分意也然四德循環方能父母萬物此然後二字之義上下兩層合意也二說相須其義始備○推本而言正明乾元資始之辭彖以元亨利貞並言而傳但言大哉乾元盖因言萬物資始故推其本而言耳上節明四德此並及資始之詞下節專言資始資生此三節相承之序也舊說多未了然
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