卷十四
bsp; 彖明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
徵引易乾卦彖大哉乾元萬物資始坤卦彖至哉坤元萬物資生
補注釋乾元資始坤元資生之意
發明乾備四德缺一非乾彖因明資始故止以元配乾坤資生為乾之偶故以元配坤
李注乾始萬物而元尤始之始也坤雖代乾有終然順天時行始則偕始矣故曰乾元又曰坤元也
仁統天下之善禮嘉天下之會義公天下之利信一天下之動
徵引易乾卦文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事一動見上節
補注釋文言元者善之長四句之意○童氏發微曰仁義禮智皆善也而仁為之長故曰仁統天下之善禮則動容周旋無不中禮故曰禮嘉天下之會義以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰義公天下之利知正之所在而固守之信也即貞也故曰信一天下之動
愚按本義於嘉之會則云嘉美之會也於嘉會足以合禮則曰嘉其所會朱子又謂會為會聚齊集之意言三千三百許多嘉美一時鬭凑到此便動容周旋無不中禮玩張子語意似以行禮時相會接處言與嘉其所會意同與嘉美之會則異
六爻擬議各正性命故乾德旁通不失太和而利且貞也
徵引易乾卦彖乾道變化各正性命保合太和乃利貞文言六爻發揮旁通情也上傳之八章擬議以成其變化
集解此解乾卦彖傳而非其本旨
集釋六爻擬議如乾初爻則為潛龍二為見龍五為飛龍上九為亢龍此擬議而位之也
發明各正性命是各得其所以當然之理旁通只是乾德流貫六爻之内意太和即資始之理也惟不失太和故利且貞貞下復起元若始如此終不如此何以為利貞而元亨亦息矣各正保合易俱指萬物言張子則正性命指六爻不失太和指乾德盖非乾德則六爻不能正性命非六爻正性命則乾德利貞亦不可見
愚按此以六爻之各正處見乾德之流通以乾德為至蓋乾之六爻本乾元之德而分見者也聖人畫卦繋爻所以擬議而位置之者或潛或見或飛或躍一爻一義各正其性命以自全故乾德之周流於六爻中者有以不失其太和資始之理而利且貞焉以成其終也○易本以乾道變化各正保合為天道之利貞而以首出庶物二語為聖人之利貞各正保合皆就萬物已成形後不相妨害處言張子雖與易異旨然各正亦以六爻成象不相假借者言之意異而理同也
顔氏求龍德正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺歎夫子之忽焉前後也
徵引易乾卦九二文言龍德而正中者也本義正中不潛而未躍之時也
補訓此與下數節承上文六爻而明其義此言九二爻
集解正中以聖德之極言與易旨不同止即龍德正中也
高注擇中庸得一善則拳拳服膺求龍德之正中也歎夫子之忽焉前後則未見其止矣
愚按此節以下言九二九五以孔顔為說當與中正篇前十節參看盖朱子言六龍各自為說内卦以德學言外卦以時位言張子看六龍有一層進一層之義皆兼德位言故以顔子為大人孔子為聖人顔子為見龍而不安孔子為飛龍也宋子鋭臣云忽焉前後即中正篇所謂中道不可識者也○三十篇顔子龍德而隱者也以位言龍德聖修之極也以德言大抵張子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在德耳○此篇明九二爻以德言後以庸言庸行節申之
乾三四位過中重剛庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱於見德者時不得舍也九五大人化矣天德位矣成性聖矣故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有
徵引易乾九二文言庸言之信庸行之謹又云見龍在田時舍也九三爻君子終日乾乾夕惕若厲无咎文言重剛而不中本義重剛謂陽爻陽位九四爻或躍在淵无咎文言或之者疑之也九五爻飛龍在天利見大人文言飛龍在天乃位乎天德又云聖人作而萬物覩上九爻亢龍有悔文言知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎
補訓上節言二爻此言三四五上爻○乾三四爻位過中重剛與二爻不同二之庸言庸行不足以濟三四之事雖以大人之盛德處三四亦有不安故須外趨時而變化其用内以進德修業正其性命之理三之行事四之自試皆趨變化也三四皆言進德修業内正性命也危以厲无咎厲字言疑以或之者疑之也疑字言時不得舍足見德之意蓋不能見德則不見德可耳何必致其艱而必欲見之以其時與二不同不得舍藏故必艱於見德也九五大人化矣化則聖故云天德位成性聖文言位字本以君位言張子以位為到天德地位天德位則成性自然而聖人矣亢龍以爻之位畫為言至於極而亢也若聖人處此則不失其正何至於亢
李注九二有中正之德蓋大人也然猶為時舍如顔子之居陋巷則修其庸言庸行足矣三四以剛居重剛之位而不中危疑之地也正性命趨變化非庸言庸行所能盡故乾乾以修其德而又難於見德是其為大人同而時之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五雖曰大人而化而達於天德以成性矣德與時位參會堯舜其人也以時則有亢聖人處之則無亢自堯舜湯武以至周公孔子之所處皆是也愚按易重剛本言九三此過中重剛大概兼三四言之其危其疑艱於見德連看惟其所處之地當趨變化正性命而不得守其常故必危疑自惕艱難以見其德盖時不得舍故也時不得舍猶言時不得藏利見二句見大人不足盡之故又曰聖人不重利見作覩意
聖人用中之極不勉而中有大之極不為其大大人望之所謂絶塵而奔峻極於天不可階而升者也
徵引易乾九五飛龍在天利見大人○莊子田子方篇顔淵曰夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後矣
補訓此明九五飛龍在天利見大人之意易本謂大人在位如飛龍之在天而人皆利見之張子謂聖人德極於天大人望之而不可及與本旨不同○用其中至於極不待勉而自中有其大至於極不待為而自大中如字不依中庸作去聲讀絶塵奔之速而其塵不可見也大人之望聖人聖人如絶塵而奔其高峻極於天而大人不可階而升也乾之六爻位不同而處之因以不同非人品有高下張子分大人聖人似有隔礙
補注聖人指九五而言大人指九二
愚按此以絶塵而奔峻極於天為飛龍在天之解而以九二大人相形言之此大人自以九二言非利見之大人也上節九五大人化矣意自明白○篇内論九五者凡五此耑論九五爻辭後至健篇申此節之意皆以德言乾之九五節並明象傳大人造也文言位乎天德之意成性節以九二明九五大而得易簡節申成性節之意皆重在德○宋子鋭臣云此大人即指顔子故引莊子語顔子之言
乾之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天德成性躋聖者耳若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也徵引易乾卦九五爻飛龍在天利見大人象傳飛龍在天大人造也本義造猶作也九五文言飛龍在天乃位乎天德本義天德即天位盖惟有是德乃宜居是位彖傳首出庶物
潛室陳氏曰横渠此說不要作得時位大人看要作孔子看所謂君有君用臣有臣用聖人有聖人用學者有學者用此善學易者若耑指為堯舜湯武則不識易矣
補訓此亦明九五之意乃大人二句見九五大人是言德若夫以下辨其非言位與易本旨不同○彖傳大人造也文言位乎天德張子合作一處云大人造位天德謂大人造於位天德成性而躋於聖即上成性聖矣之意受天之命首出庶物以君位言大人所性不在乎是故易不曰位乎君位而曰位乎天德主德言也不曰大人君矣而曰大人造也主德造其極言也
愚按位天德連讀造者至於是之謂也後言造而位天德者至其極之謂也高注位已造聖人之德非語氣
庸言庸行盖天下經德達道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者著矣然非窮變化之神以時措之宜則或陷於非禮之禮非義之義此顔子所以求龍德正中乾乾進德思處其極未敢以方體之常安吾止也徵引易乾九二象傳見龍在田德施普也九二文言庸言之信庸行之謹又云見龍在田天下文明九三爻君子終日乾乾文言君子進德修業
補訓此釋文言二爻以申顔氏求龍德正中之意○是字承庸言庸行乾乾進德借三爻言二爻
高注庸言庸行此守經也方體之常也德施普者即此庸言庸行之德及於庶物也天下文明者即此庸言庸行之化被於天下也然非窮變化之神以時措之宜亦未為達權之聖人安知不陷於非禮之禮非義之義此顔子所以乾乾進德未敢以守經之道自安而止之也
華注此言大人必造到聖人而後為至也庸行庸言之謹信亦既足以表見於天下矣而非達權通變則所謂守之非化之者尚不能無毫釐之差顔子所以不肯止也
愚按方體之常似以卓爾時言蓋對高堅前後無方體者言也然只是守非是化故不安於是而自止補訓即以瞻前忽後為不以方體而安所止之解未確
惟君子為能與時消息順性命躬天德而誠行之也精義時措故能保合太和健利且貞孟子所謂始終條理集大成於聖智者與易曰大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎
徵引易乾卦彖傳大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞
補注此釋乾彖傳大明終始以下二節之義
華注大明終始六位時成所謂精義所謂與時消息智之事也時乘六龍以御天所謂時措所謂順性命躬天德而誠行之聖之事也乾道變化以下乃言其德之成就如此也
補訓消息猶言進退君子能與時消息順性命之理身體天德而誠篤以行之又能精義入神時措咸宜保合太和而不失行健而利且貞孟子集大成始終聖智之事與此相合故引之與時消息順性命躬天德而誠行之即易大明數句之意精義時措保合太和健利且貞即易乾道變化數句之意
愚按首四句為一段與時句屬知順性命三句屬行此釋易大明終始四句精義時措三句為一段精義時措知行對言保合利貞合承上句此釋易乾道變化四句終始聖智又承上二段知行意而引孟子以証之易本義大明四句言聖人之元亨乾道四句言天道之利貞兩不相貫依張子則下四句亦以君子言言君子體乾道之變化以制事使各正其性命故能保合太和而利且貞也○此節各家之說不同以與時消息貼乾道變化順性命貼各正性命者集釋與補注之說也以終始聖智貼大明終始者補注與高注之說也其說皆雜而無序以大明終始時乘六龍貼精義時措為始條理智之事以保合太和健利且貞為終條理聖之事者李注也以與時消息四句貼始條理智之事以精義四句貼終條理聖之事者補訓也其說亦分配未確竊意與時消息即大明終始六位時成之意也從終始看出消息從時成看出與時順性命躬天德而誠行之即時乘六龍以御天之意也從六龍與天看出性命天德從乘與御看出順躬誠行精義時措即變化各正之意也從乾道變化看出精義從各正性命看出時措與時消息知也至於知之至而義精矣順性命躬天德行也至於行之熟而時措咸宜矣知者始條理之智也行者終條理之聖也保合利貞者大成之集也如此方於節次分貼處皆合又補訓謂此節承上節顔子思處其極而言有會於易遂以易証之竊謂篇内皆釋易此亦先舉易義而後舉其辭盖釋書之一體耳上節顔子思處其極就二五爻言此自明彖傳亦難相承為說也
成性則躋聖而位天德乾九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德聖人之性故捨曰君而謂之天見大人德與位之皆造也徵引易乾卦九二文言見龍在田利見大人君德也九五文言飛龍在天上治也本義居上以治下文言又云飛龍在天乃位乎天德象傳大人造也
補訓此節申明九五而以九二相形非並論二五也○成性句直以九五說起前云大人造位天德成性躋聖此合言之謂成性則躋聖而位乎天德矣德與位位字乃實指君位言
華注九二非特其位之未尊也大人而未至於聖人則德猶未至於天故曰非上治九五非特其位之已極也大人即聖人則德已位乎天故不曰位乎天位而曰位乎天德
李注此解上治上字為最上無以復加之意不指位言
愚按易每卦以下三畫為内卦九二居内卦上下畫之中故曰内卦之中此節大旨重德補訓欲重位言玩起句不及位則重德為允
大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之
徵引易上傳之一章易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎天地之中矣乾卦九二文言見龍在田時舍也九五象傳飛龍在天大人造也文言乃位乎天德
補訓此亦以九二形九五申上文德與位皆造之意也○大而得易簡之理二句總言以引起九二九五成位以君位言
華注九二當成位而不受命九五雖已受命成位而聖造天德則富貴之位又不足言也
樂則行之憂則違之主於求吾志而已無所求於外故善世博化龍德而見者也若潛而不見則為己而已未暇及人者也
徵引易乾卦初九文言樂則行之憂則違之九二爻見龍在田文言善世而不伐德博而化
補訓此明初九文言憂樂二句之意而以九二相形非並論初二也樂則行之至求於外截住故善世二句虛說若潛而未見至末應上意為已即求志未暇及人即無求於外
華注樂行憂違即用舍行藏也初九是憂則違之者
成德為行德成自信則不疑所行日見乎外可也徵引易乾初九文言君子以成德為行日可見之行也坤六三文言則不疑其所行也
補注釋文言君子以成德為行日可見之行也之意補訓君子以成德為其行德既成而能自信則不疑其所行而日見於外可也易有行而未成一轉以足勿用意此則未及
愚按易成德為行二句泛言其理下潛之為言也四句方言初九此亦但釋首二句意非謂初九如此也成德者道德行者功業也
乾九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業九四以陽居隂故曰在淵能不忘於躍乃可免咎非為邪也終其義也
徵引易乾九三文言修辭立其誠所以居業也九四爻或躍在淵无咎九四文言上下無常非為邪也君子進德修業欲及時也本義内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也補訓此並釋九三九四文言之義○修辭立誠易本非說周公借周公以見其必勤如是方可居業而有終終字從居字生出九四以陽爻居隂位故取象於在淵四當進退未定之時輕進有咎全不進亦有咎不忘於躍而不遽躍乃可免咎
發明終其義終進德脩業之義也
愚按上四句言進修之功下六句言仕進之時而仕進之時仍是終其進修之義也易九四進德修業以已然者言欲及時謂及時而仕此不忘於躍亦重在仕終義云者德成而仕乃進修者當然之義九四之不忘於躍非有干進之邪心亦欲廣其德大其業以終其進修之義而已集解以為行其義也之義李注以為進退之義補訓以為欲進之義皆於終字少來歷
至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍在天其致一也
徵引易下傳之十二章夫乾天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻乾九五爻飛龍在天
華注聖人之於道純亦不已而從容中道所謂至健而易也易故愈不可測險莫險於此矣聖人之於道安土敦仁而一理泛應所謂至順而簡也簡故愈不可到阻莫阻於此矣此仲尼所以不可階而升也李注此以險阻為聖德高堅之象亦借言耳
補訓意重下截見仲尼即飛龍在天也健順險阻是引起語
愚按此節大意亦明乾九五爻之義也與前聖人用中之極節意同上五句借繫辭以明聖人同天之實不重繫辭下三句以論語猶天與易飛龍在天相陪言之見其理之一亦不以易與論語平重○易本言聖人具乾坤之德者能知天下之險阻此則言聖人健順之德至險阻也不可階二句總承險阻補訓以不可階而升貼險不可勉而至貼阻似未確
坤至柔而動也剛乃積大勢成而然也
徵引易坤卦文言坤至柔而動也剛
補注釋坤卦文言
高注坤者地之所以為地也積大成勢故坤元體雖柔順而生物發用處則動而剛也
愚按積大勢成即中庸博厚二字指地之大體而言也
乾至健無體為感速故易知坤至順不煩其施普故簡能
徵引易上傳之一章乾以易知坤以簡能本義知猶主也乾健而動即其所知便能始物而無所難故以為易而知大始坤順而静凡其所能皆從乎陽而不自作故以為簡而能成物
補訓釋乾以易知坤以簡能之義重在易簡二字上而不及詳知大始能成物
高注盧中菴曰無體者圓神不滯感速者一氣所感頃刻不留故曰乾知大始乾以易知不煩者無造始之勞施普者承天之施隨物成就故曰坤作成物坤以簡能
愚按此節蓋以無體貼易感速貼知不煩貼簡施普貼能也知字或不作主字解
坤先迷不知所從故失道後能順聽則得其常矣徵引易坤卦彖先迷後得彖傳先迷失道後順得常補注釋坤卦彖辭先迷失道後順得常之意
集解陽先隂後其常分也坤隂也先則越其常分非所能辨也必迷惑而不知所從故失道失道者行不中事幾也居乎後而順聽乎陽則倡之者陽我得所恃以為安矣故為得其常而有利
造化之功發乎動畢達乎順形諸明養諸容載遂乎說潤勝乎健不匱乎勞終始乎止
徵引易說卦之五章帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮本義邵子曰此卦位文王所定所謂後天之學也說卦又云離也者明也又云坤者地也萬物皆致養焉又云兌正秋也萬物之所說也又云艮東北之卦也萬物之所成終而成始也
補訓此即說卦而少變其文以
